— Otets Vladimir, otkuda takoj termin — tsarstvennie strastoterptsi? Pochemu ne prosto mucheniki?

— Kogda v 2000 godu Sinodal'naya komissiya po kanonizatsii svyatih obsuzhdala vopros o proslavlenii tsarskoj sem'i, ona prishla k vivodu: hotya sem'ya gosudarya Nikolaya II (†1918) bila gluboko veruyuschej, tserkovnoj i blagochestivoj, vse ee chleni ezhednevno sovershali svoe molitvennoe pravilo, regulyarno prichaschalis' Svyatih Hristovih Tajn i zhili visokonravstvennoj zhizn'yu, vo vsem soblyudaya evangel'skie zapovedi, postoyanno sovershali dela miloserdiya, vo vremya vojni userdno trudilis' v gospitale, uhazhivaya za ranenimi soldatami, k liku svyatih oni mogut bit' prichisleni prezhde vsego za svoe po-hristianski vosprinyatoe stradanie i nasil'stvennuyu smert', prichinennuyu gonitelyami pravoslavnoj veri s neimovernoj zhestokost'yu. No vse zhe nuzhno bilo yasno ponyat' i chetko sformulirovat', za chto imenno bila ubita tsarskaya sem'ya. Mozhet bit', eto bilo prosto politicheskoe ubijstvo? Togda ih muchenikami nazvat' nel'zya. Odnako i v narode, i v komissii bilo soznanie i oschuschenie svyatosti ih podviga. Poskol'ku v kachestve pervih svyatih na Rusi bili proslavleni blagovernie knyaz'ya Boris i Gleb, nazvannie strastoterptsami, i ih ubijstvo takzhe ne bilo pryamo svyazano s ih veroj, to yavilas' misl' obsuzhdat' proslavlenie sem'i gosudarya Nikolaya II v etom zhe like.

— Kogda mi govorim "tsarstvennie strastoterptsi", imeetsya v vidu tol'ko sem'ya tsarya? Postradavshie ot ruk revolyutsionerov rodstvenniki Romanovih, Alapaevskie mucheniki, k etomu liku svyatih ne otnosyatsya?

— Net, ne otnosyatsya. Samo slovo "tsarstvennie" po svoemu smislu mozhet bit' otneseno tol'ko k sem'e tsarya v uzkom smisle. Rodstvenniki ved' ne tsarstvovali, dazhe titulovalis' oni inache, chem chleni sem'i gosudarya. Krome togo, velikaya knyaginya Elizaveta Fedorovna Romanova — sestra imperatritsi Aleksandri — i ee kelejnitsa Varvara mogut bit' nazvani imenno muchenikami za veru. Elizaveta Fedorovna bila suprugoj general-gubernatora Moskvi, velikogo knyazya Sergeya Aleksandrovicha Romanova, no posle ego ubijstva ne bila prichastna k gosudarstvennoj vlasti. Ona posvyatila svoyu zhizn' delu pravoslavnogo miloserdiya i molitve, osnovala i postroila Marfo-Mariinskuyu obitel', vozglavila obschinu ee sester. Razdelila s neyu ee stradanie i smert' kelejnitsa Varvara, sestra obiteli. Svyaz' ih stradaniya s veroj sovershenno ochevidna, i oni obe bili prichisleni k liku novomuchenikov — za rubezhom v 1981 godu, a v Rossii v 1992 godu. Vprochem, eto teper' podobnie nyuansi stali vazhni dlya nas. V drevnosti ne delali razlichiya mezhdu muchenikami i strastoterptsami.

— No pochemu imenno sem'ya poslednego gosudarya bila proslavlena, hotya nasil'stvennoj smert'yu okonchili svoyu zhizn' mnogie predstaviteli doma Romanovih?

— Kanonizatsiya voobsche sovershaetsya v naibolee ochevidnih i nazidatel'nih sluchayah. Ne vse ubitie predstaviteli tsarskogo roda yavlyayut nam obraz svyatosti, i bol'shaya chast' etih ubijstv sovershena bila s politicheskoj tsel'yu ili v bor'be za vlast'. Ih zhertvi ne mogut schitat'sya postradavshimi za veru. Chto kasaetsya sem'i gosudarya Nikolaya II, to ona bila tak neveroyatno obolgana i sovremennikami, i sovetskoj vlast'yu, chto neobhodimo bilo vosstanovit' istinu. Ih ubijstvo bilo epohal'nim, ono porazhaet svoej sataninskoj nenavist'yu i zhestokost'yu, ostavlyaet chuvstvo misticheskogo sobitiya — raspravi zla s bogoustanovlennim poryadkom zhizni pravoslavnogo naroda.

— A kakovi bili kriterii kanonizatsii? Kakie bili dovodi "za" i "protiv"?

— Komissiya po kanonizatsii ochen' dolgo rabotala nad etim voprosom, ochen' pedantichno proveryala vse dovodi "za" i "protiv". V to vremya bilo mnogo protivnikov kanonizatsii tsarya. Kto-to govoril, chto etogo nel'zya delat' potomu, chto gosudar' Nikolaj II bil "krovavim", emu v vinu vmenyali sobitiya 9 yanvarya 1905 goda — rasstrel mirnoj demonstratsii rabochih. V komissii bila provedena spetsial'naya rabota po viyasneniyu obstoyatel'stv Krovavogo voskresen'ya. I v rezul'tate issledovaniya arhivnih materialov okazalos', chto gosudarya v eto vremya voobsche ne bilo v Peterburge, on nikak ne bil prichasten k etomu rasstrelu i ne mog otdat' takogo prikaza — on dazhe ne bil v kurse proishodyaschego. Takim obrazom, etot dovod otpal. Podobnim obrazom rassmatrivalis' i vse ostal'nie argumenti "protiv", poka ne stalo ochevidno, chto vesomih kontrdovodov net. Tsarskuyu sem'yu kanonizirovali ne prosto za to, chto oni bili ubiti, no potomu, chto oni prinyali muku so smireniem, po-hristianski, bez protivleniya. Oni mogli bi vospol'zovat'sya temi predlozheniyami o begstve za granitsu, kotorie bili sdelani im zablagovremenno. No soznatel'no ne zahoteli etogo.

— Pochemu nel'zya nazvat' ih ubijstvo chisto politicheskim?

— Tsarskaya sem'ya olitsetvoryala ideyu pravoslavnogo tsarstva, i bol'sheviki ne prosto hoteli unichtozhit' vozmozhnih pretendentov na tsarskij prestol, im bil nenavisten etot simvol — pravoslavnij tsar'. Ubivaya tsarskuyu sem'yu, oni unichtozhali samu ideyu, znamya pravoslavnogo gosudarstva, kotoroe bilo glavnim zaschitnikom vsego mirovogo pravoslaviya. Eto stanovitsya ponyatnim v kontekste vizantijskoj interpretatsii tsarskoj vlasti kak sluzheniya "vneshnego episkopa tserkvi". A v sinodal'nij period, v izdannih v 1832 godu "Osnovnih zakonah Imperii" (stat'i 43 i 44) govorilos': "Imperator, yako hristianskij Gosudar', est' verhovnij zaschitnik i hranitel' dogmatov gospodstvuyuschej veri i blyustitel' pravoveriya i vsyakogo v Tserkvi svyatoj blagochiniya. I v sem smisleimperator v akte o prestolonasledii (ot 5 aprelya 1797 goda) imenuetsya Glavoj Tserkvi".

Gosudar' i ego sem'ya bili gotovi postradat' za pravoslavnuyu Rossiyu, za veru, oni tak i ponimali svoe stradanie. Svyatoj pravednij otets Ioann Kronshtadtskij pisal esche v 1905 godu: "Tsar' u nas pravednoj i blagochestivoj zhizni, Bogom poslan Emu tyazhelij krest stradanij, kak Svoemu izbranniku i lyubimomu chadu".

— Kak ponimat' togda otrechenie gosudarya ot prestola?

— Hotya gosudar' i podpisal otrechenie ot prestola kak ot obyazannostej po upravleniyu gosudarstvom, no eto ne oznachaet esche ego otrecheniya ot tsarskogo dostoinstva. Poka ne bil postavlen na tsarstvo ego preemnik, v soznanii vsego naroda on po-prezhnemu ostavalsya tsarem, i ego sem'ya ostavalas' tsarskoj sem'ej. Oni sami tak sebya osoznavali, tak zhe ih vosprinimali i bol'sheviki. Esli bi gosudar' v rezul'tate otrecheniya poteryal bi tsarskoe dostoinstvo i stal bi obichnim chelovekom, to zachem i komu nuzhno bilo bi ego presledovat' i ubivat'? Kogda konchaetsya, naprimer, prezidentskij srok, kto budet presledovat' bivshego prezidenta? Tsar' ne dobivalsya prestola, ne provodil predvibornih kampanij, a bil prednaznachen k etomu ot rozhdeniya. Vsya strana molilas' o svoem tsare, i nad nim bil sovershen bogosluzhebnij chin pomazaniya svyatim mirom na tsarstvo. Ot etogo pomazaniya, kotoroe yavlyalo blagoslovenie Bozhie na trudnejshee sluzhenie pravoslavnomu narodu i pravoslaviyu voobsche, blagochestivij gosudar' Nikolaj II ne mog otkazat'sya, ne imeya preemnika, i eto prekrasno ponimali vse.

Gosudar', peredavaya vlast' svoemu bratu, otoshel ot ispolneniya svoih upravlencheskih obyazannostej ne iz straha, a po trebovaniyu svoih podchinennih (prakticheski vse komanduyuschie frontami generali i admirali) i potomu chto bil chelovekom smirennim, i sama ideya bor'bi za vlast' bila emu absolyutno chuzhda. On nadeyalsya, chto peredacha prestola v pol'zu brata Mihaila (pri uslovii ego pomazaniya na tsarstvo) uspokoit volnenie i tem samim pojdet na pol'zu Rossii. Etot primer otkaza ot bor'bi za vlast' vo imya blagopoluchiya svoej strani, svoego naroda yavlyaetsya ochen' nazidatel'nim dlya sovremennogo mira.

— On kak-to upominal ob etih svoih vzglyadah v dnevnikah, pis'mah?

— Da, no eto vidno i iz samih ego postupkov. On mog bi stremit'sya emigrirovat', uehat' v bezopasnoe mesto, organizovat' nadezhnuyu ohranu, obezopasit' sem'yu. No on ne predprinimal nikakih mer, hotel postupat' ne po svoej vole, ne po svoemu razumeniyu, boyalsya nastaivat' na svoem. V 1906 godu, vo vremya Kronshtadtskogo myatezha gosudar' posle doklada ministra inostrannih del skazal sleduyuschee: "Esli vi vidite menya stol' spokojnim, to eto potomu, chto ya imeyu nepokolebimuyu veru v to, chto sud'ba Rossii, moya sobstvennaya sud'ba i sud'ba moej sem'i — v rukah Gospoda. Chto bi ni sluchilos', ya sklonyayus' pered Ego volej". Uzhe nezadolgo do svoego stradaniya gosudar' govoril: "Ya ne hotel bi uezzhat' iz Rossii. Slishkom ya ee lyublyu, ya luchshe poedu v samij dal'nij konets Sibiri". V kontse aprelya 1918 goda, uzhe v Ekaterinburge, Gosudar' zapisal: "Bit' mozhet, neobhodima iskupitel'naya zhertva dlya spaseniya Rossii: ya budu etoj zhertvoj — da svershitsya volya Bozhiya!"

— Mnogie usmatrivayut v otrechenii obiknovennuyu slabost':

— Da, nekotorie vidyat v etom proyavlenie slabosti: chelovek vlastnij, sil'nij v obichnom ponimanii slova ne otreksya bi ot prestola. No dlya imperatora Nikolaya II sila bila v drugom: v vere, v smirenii, v poiske blagodatnogo puti po vole Bozh'ej. Poetomu on ne borolsya za vlast' — da i vryad li ee mozhno bilo uderzhat'. Zato svyatoe smirenie, s kotorim on otreksya ot prestola i potom prinyal muchenicheskuyu konchinu, sposobstvuet i sejchas obrascheniyu vsego naroda s pokayaniem k Bogu. Vse-taki v znachitel'nom bol'shinstve nash narod — posle semidesyati let bezbozhiya — schitaet sebya pravoslavnim. K sozhaleniyu, bol'shinstvo — ne votserkovlennie lyudi, no vse-taki i ne voinstvuyuschie bezbozhniki. Velikaya knyazhna Ol'ga pisala iz zatocheniya v Ipat'evskom dome v Ekaterinburge: "Otets prosit peredat' vsem tem, kto emu ostalsya predan, i tem, na kogo oni mogut imet' vliyanie, chtobi oni ne mstili za nego — on vseh prostil i za vseh molitsya, i chtobi pomnili, chto to zlo, kotoroe sejchas v mire, budet esche sil'nee, no chto ne zlo pobedit zlo, a tol'ko lyubov'". I, mozhet bit', obraz smirennogo tsarya-muchenika v bol'shej stepeni podvignul nash narod k pokayaniyu i k vere, chem mog bi eto sdelat' sil'nij i vlastnij politik.

— To, kak zhili, kak verili poslednie Romanovi, povliyalo na ih kanonizatsiyu?

— Bezuslovno. O tsarskoj sem'e napisano ochen' mnogo knig, sohranilos' mnozhestvo materialov, kotorie ukazivayut na ochen' visokoe duhovnoe ustroenie samogo gosudarya i ego sem'i, — dnevniki, pis'ma, vospominaniya. Ih vera zasvidetel'stvovana vsemi, kto ih znal, i mnogimi ih postupkami. Izvestno, chto gosudar' Nikolaj II postroil mnozhestvo hramov i monastirej, on, gosudarinya i ih deti bili gluboko veruyuschimi lyud'mi, regulyarno prichaschalis' Svyatih Hristovih Tain. V zaklyuchenii oni postoyanno molilis' i po-hristianski gotovilis' k svoej muchenicheskoj uchasti, a za tri dnya do smerti ohrana razreshila svyaschenniku sovershit' liturgiyu v Ipat'evskom dome, za kotoroj vse chleni tsarskoj sem'i prichastilis'. Tam zhe velikaya knyazhna Tat'yana v odnoj iz svoih knig podcherknula stroki: "Veruyuschie v Gospoda Iisusa Hrista shli na smert', kak na prazdnik, stanovyas' pered neizbezhnoj smert'yu, sohranyali to zhe samoe divnoe spokojstvie duha, kotoroe ne ostavlyalo ih ni na minutu. Oni shli spokojno navstrechu smerti potomu, chto nadeyalis' vstupit' v inuyu, duhovnuyu zhizn', otkrivayuschuyusya dlya cheloveka za grobom". A Gosudar' zapisal: "Ya tverdo veryu, chto Gospod' umiloserditsya nad Rossieyu i umirit strasti v kontse kontsov. Da budet Ego Svyataya Volya". Takzhe horosho izvestno, kakoe mesto v ih zhizni zanimali dela miloserdiya, kotorie sovershalis' v evangel'skom duhe: sami tsarskie docheri vmeste s imperatritsej uhazhivali za ranenimi v gospitale vo vremya Pervoj mirovoj vojni.

— Ochen' raznoe otnoshenie k imperatoru Nikolayu II segodnya: ot obvinenij v bezvolii i politicheskoj nesostoyatel'nosti do pochitaniya kak tsarya-iskupitelya. Mozhno li najti zolotuyu seredinu?

— Ya dumayu, chto samim opasnim priznakom tyazhelogo sostoyaniya mnogih nashih sovremennikov yavlyaetsya otsutstvie vsyakogo otnosheniya k muchenikam, k tsarskoj sem'e, voobsche ko vsemu. K sozhaleniyu, mnogie sejchas prebivayut v kakoj-to duhovnoj spyachke i ne sposobni v svoe serdtse vmestit' kakie-libo ser'eznie voprosi, iskat' na nih otveti. Krajnosti, kotorie Vi nazvali, mne kazhetsya, vstrechayutsya ne vo vsej masse nashego naroda, a tol'ko v toj, kotoraya esche o chem-to dumaet, esche chego-to ischet, k chemu-to vnutrenne stremitsya.

— Chto mozhno otvetit' na takoe zayavlenie: zhertva tsarya bila sovershenno neobhodima, i blagodarya ej bila iskuplena Rossiya?

— Podobnie krajnosti zvuchat iz ust lyudej, bogoslovski neosvedomlennih. Poetomu oni nachinayut pereformulirovat' nekotorie punkti ucheniya o spasenii primenitel'no k tsaryu. Eto, konechno, sovershenno nepravil'no, v etom net logiki, posledovatel'nosti i neobhodimosti.

— No govoryat, chto podvig novomuchenikov mnogo znachil dlya Rossii:

— Tol'ko podvig novomuchenikov odin i smog protivostoyat' tomu razgulu zla, kotoromu podverglas' Rossiya. Vo glave etogo muchenicheskogo voinstva stoyali velikie lyudi: patriarh Tihon, velichajshie svyatiteli, takie, kak mitropolit Petr, mitropolit Kirill i, konechno, gosudar' Nikolaj II i ego sem'ya. Eto takie velikie obrazi! I chem bol'she budet prohodit' vremeni, tem budet ponyatnee ih velichie i ih znachenie.

Ya dumayu, chto sejchas, v nashe vremya, mi mozhem bolee adekvatno otsenit' to, chto proizoshlo v nachale HH stoletiya. Znaete, kogda bivaesh' v gorah, otkrivaetsya sovershenno udivitel'naya panorama — mnozhestvo gor, hrebtov, vershin. A kogda udalyaesh'sya ot etih gor, to vse hrebti pomen'she uhodyat za gorizont, no nad etim gorizontom ostaetsya odna ogromnaya snezhnaya shapka. I ponimaesh': vot dominanta!

Tak i zdes': prohodit vremya, i mi ubezhdaemsya v tom, chto eti nashi novie svyatie bili dejstvitel'no ispolini, bogatiri duha. Ya dumayu, chto i znachenie podviga tsarskoj sem'i so vremenem budet otkrivat'sya vse bol'she, i budet ponyatno, kakuyu velikuyu veru i lyubov' oni yavili svoim stradaniem.

Krome togo, spustya stoletie vidno, chto nikakoj samij moschnij vozhd', nikakoj Petr I ne smog bi svoej chelovecheskoj volej sderzhat' to, chto proishodilo togda v Rossii.

— Pochemu?

— Potomu chto prichinoj revolyutsii bilo sostoyanie vsego naroda, sostoyanie Tserkvi — ya imeyu v vidu chelovecheskuyu ee storonu. Mi zachastuyu sklonni idealizirovat' to vremya, no na samom dele vse bilo daleko ne bezoblachno. Narod nash prichaschalsya raz v god, i eto bilo massovoe yavlenie. Na vsyu Rossiyu bilo neskol'ko desyatkov episkopov, patriarshestvo bilo otmeneno, samostoyatel'nosti Tserkov' ne imela. Sistema tserkovnoprihodskih shkol po vsej Rossii — ogromnaya zasluga ober-prokurora Svyatejshego Sinoda K. F. Pobedonostseva — bila sozdana tol'ko k kontsu XIX veka. Eto, bezuslovno, velikoe delo, narod stal uchit'sya gramote imenno pri Tserkvi, no proizoshlo eto slishkom pozdno.

Mnogoe mozhno perechislyat'. Yasno odno: vera stala vo mnogom obryadovoj. O tyazhelom sostoyanii dushi narodnoj, esli mozhno tak skazat', svidetel'stvovali mnogie svyatie togo vremeni — prezhde vsego, svyatitel' Ignatij (Bryanchaninov), svyatoj pravednij Ioann Kronshtadtskij. Oni predvideli, chto eto privedet k katastrofe.

— Sam tsar' Nikolaj II i ego sem'ya etu katastrofu predchuvstvovali?

— Konechno, i mi nahodim ob etom svidetel'stva v ih dnevnikovih zapisyah. Kak mog ne chuvstvovat' gosudar' Nikolaj II, chto proishodit v strane, kogda pryamo u Kremlya bomboj, broshennoj terroristom Kalyaevim, bil ubit ego dyadya, Sergej Aleksandrovich Romanov? A revolyutsiya 1905 goda, kogda buntom bili ohvacheni dazhe vse seminarii i duhovnie akademii, tak chto prishlos' ih vremenno zakrit'? Eto ved' govorit o sostoyanii Tserkvi i strani. Na protyazhenii neskol'kih desyatkov let pered revolyutsiej v obschestve proishodila sistematicheskaya travlya: travili v pechati veru, tsarskuyu sem'yu, sovershalis' pokusheniya terroristov na zhizn' pravitelej:

— Vi hotite skazat', chto nevozmozhno obvinyat' isklyuchitel'no Nikolaya II v svalivshihsya na stranu bedah?

— Da, imenno tak — emu suzhdeno bilo rodit'sya i tsarstvovat' v eto vremya, on uzhe ne mog prosto napryazheniem voli izmenit' situatsiyu, potomu chto ona shla iz glubini narodnoj zhizni. I v etih usloviyah on izbral put', kotorij bil emu naibolee svojstvenen, — put' stradaniya. Tsar' gluboko stradal, dushevno stradal esche zadolgo do revolyutsii. On staralsya dobrom i lyubov'yu otstoyat' Rossiyu, delal eto posledovatel'no, i eta pozitsiya podvela ego k muchenichestvu.

Podval doma Ipat'eva, Ekaterinburg. V noch' s 16 na 17 iyulya 1918 g. zdes' bil rasstrelyan vmeste s sem'ej i domochadtsami imperator Nikolaj II

— Otets Vladimir, v sovetskoe vremya, ochevidno, kanonizatsiya bila nevozmozhna po politicheskim prichinam. No i v nashe vremya dlya etogo potrebovalos' vosem' let: Pochemu tak dolgo?

— Vi znaete, posle perestrojki proshlo bol'she dvadtsati let, a perezhitki sovetskoj epohi esche ochen' sil'no skazivayutsya. Govoryat, chto Moisej potomu sorok let so svoim narodom brodil po pustine, chto nuzhno bilo umeret' tomu pokoleniyu, kotoroe zhilo v Egipte i bilo vospitano v rabstve. Chtob narod stal svobodnim, nuzhno bilo tomu pokoleniyu ujti. I tomu pokoleniyu, kotoroe zhilo pri sovetskoj vlasti, ne ochen'-to legko izmenit' svoj mentalitet.

— Iz-za opredelennogo straha?

— Ne tol'ko iz-za straha, skoree, iz-za shtampov, kotorie nasazhdalis' s samogo detstva, kotorie vladeli lyud'mi. Ya znal mnogih predstavitelej starshego pokoleniya — sredi nih svyaschenniki i dazhe odin episkop, - kotorie esche zastali gosudarya Nikolaya II pri zhizni. I ya bil svidetelem togo, chto oni ne ponimali: zachem ego kanonizirovat'? kakoj zhe on svyatoj? Im trudno bilo primirit' obraz, kotorij oni s detstva vosprinyali, s kriteriyami svyatosti. Etot koshmar, kotorij mi sejchas sebe i ne mozhem predstavit' po-nastoyaschemu, kogda nemtsami bili okkupirovani ogromnie chasti Rossijskoj imperii, hotya Pervaya mirovaya vojna obeschala zakonchit'sya pobedonosno dlya Rossii; kogda nachalis' strashnie goneniya, anarhiya, Grazhdanskaya vojna; kogda nastupil golod v Povolzh'e, razvernulis' repressii i t. d. — vidimo, kak-to okazalsya uvyazan v molodom vospriyatii lyudej togo vremeni so slabost'yu vlasti, s tem, chto ne bilo nastoyaschego vozhdya u naroda, kotorij mog bi protivostat' vsemu etomu razgulu zla. I nekotorie lyudi do kontsa zhizni ostavalis' pod vliyaniem etogo predstavleniya:

I potom, konechno, ochen' trudno sopostavit' v svoem soznanii, naprimer, svyatitelya Nikolaya Mirlikijskogo, velikih podvizhnikov i muchenikov pervih vekov so svyatimi nashego vremeni. Ya znayu odnu starushku, u kotoroj dyadyu-svyaschennika kanonizirovali kak novomuchenika — on bil rasstrelyan za veru. Kogda ej ob etom skazali, ona udivilas': "Kak?! Net, on, konechno, bil ochen' horoshij chelovek, no kakoj zhe on svyatoj?" To est' lyudej, s kotorimi mi zhivem, prinyat' kak svyatih nam ne tak-to legko, potomu chto dlya nas svyatie — "nebozhiteli", lyudi iz drugogo izmereniya. A te, kto s nami vmeste est, p'et, razgovarivaet i perezhivaet — kakie oni svyatie? Trudno obraz svyatosti prilozhit' k blizkomu tebe v bitu cheloveku, i eto tozhe imeet ochen' bol'shoe znachenie.

— V 1991 godu ostanki tsarskoj sem'i bili najdeni i zahoroneni v Petropavlovskoj kreposti. No Tserkov' somnevaetsya v ih podlinnosti. Pochemu?

— Da, bila ochen' dolgaya polemika o podlinnosti etih ostankov, bilo provedeno mnozhestvo ekspertiz za granitsej. Odni iz nih podtverzhdali podlinnost' etih ostankov, a drugie podtverzhdali ne ochen' ochevidnuyu dostovernost' samih ekspertiz, to est' bila zafiksirovana nedostatochno chetkaya nauchnaya organizatsiya protsessa. Poetomu nasha Tserkov' uklonilas' ot resheniya etogo voprosa i ostavila ego otkritim: ona ne riskuet soglasit'sya s tem, chto nedostatochno provereno. Est' opaseniya, chto, zanyav tu ili inuyu pozitsiyu, Tserkov' stanet uyazvima, potomu chto net dostatochnogo osnovaniya dlya odnoznachnogo resheniya.

— Otets Vladimir, ya vizhu, u Vas na stole sredi prochih lezhit kniga o Nikolae II. Kakovo Vashe lichnoe otnoshenie k nemu?

— Ya viros v pravoslavnoj sem'e i s samogo rannego detstva znal ob etoj tragedii. Konechno, vsegda otnosilsya k tsarskoj sem'e s pochitaniem. Neodnokratno bival v Ekaterinburge:

Dumayu, esli otnestis' so vnimaniem, ser'ezno, to nel'zya ne pochuvstvovat', ne uvidet' velichie etogo podviga i ne bit' ocharovannim etimi chudnimi obrazami — gosudarya, gosudarini i ih detej. Ih zhizn' bila polna trudnostej, skorbej, no bila prekrasna! V kakoj strogosti vospitivalis' deti, kak oni vse umeli trudit'sya! Kak ne lyubovat'sya porazitel'noj duhovnoj chistotoj velikih knyazhon! Sovremennim molodim lyudyam nuzhno uvidet' zhizn' etih tsareven, stol' oni bili prosti, velichestvenni i prekrasni. Za odno tol'ko tselomudrie mozhno bilo ih uzhe kanonizirovat', za ih krotost', skromnost', gotovnost' sluzhit', za ih lyubveobil'nie serdtsa i miloserdie. Oni ved' bili ochen' skromnimi lyud'mi, neprityazatel'nimi, nikogda ne stremilis' k slave, zhili tak, kak ih Bog postavil, v teh usloviyah, v kotorie oni bili postavleni. I vo vsem otlichalis' udivitel'noj skromnost'yu, poslushaniem. Nikto nikogda ne slishal, chtobi oni proyavlyali kakie-libo strastnie cherti haraktera. Naoborot, v nih bilo vzrascheno hristianskoe ustroenie serdtsa — mirnoe, tselomudrennoe. Dostatochno dazhe prosto posmotret' fotografii tsarskoj sem'i, oni sami po sebe uzhe yavlyayut udivitel'nij vnutrennij oblik — i gosudarya, i gosudarini, i velikih knyazhon, i tsarevicha Alekseya. Delo ne tol'ko v vospitanii, no i v samoj ih zhizni, kotoraya sootvetstvovala ih vere, molitve. Oni bili nastoyaschimi pravoslavnimi lyud'mi: kak verili, tak i zhili, kak dumali, tak i postupali. No est' pogovorka: "Konets venchaet delo". "V chem zastanu, v tom i suzhu" — govorit Svyaschennoe Pisanie ot litsa Boga.

Poetomu tsarskaya sem'ya kanonizirovana ne za svoyu zhizn', ochen' visokuyu i prekrasnuyu, no prezhde vsego — za svoyu esche bolee prekrasnuyu smert'. Za predsmertnie stradaniya, za to, s kakoj veroj, krotost'yu i poslushaniem vole Bozhiej oni poshli na eti stradaniya, — v etom ih nepovtorimoe velichie.