oistinu, eta noch' pashal'naya - svtozarnaya noch' svtonosnago dnya, kak poetsya 
segodnya v tserkvi! Voistinu, nin vsya ispolnishasya svta; nebo i zemlya, i preispodnyaya; vse 
osvscheno, vse osmisleno, ibo voistinu voskrese Hristos`. Po bol'shej chasti, bezsoznatel'na 
ili polusoznatel'na radost' hristian v etot den', esli smotrt' na nee i otsnivat' s`
tochki zrniya glubochajshih` i mirovih` zaprosov`, mirovago znacheniya. No tm bole eto 
obstoyatel'stvo podtverzhdaet` velichie i djstvitel'nost' darovannago nam blaga Hristova 
Voskreseniya.
          Tak` rebenok` raduetsya teplu i svtu, raduetsya i igraet` na lon zhizni, hotya ne mozhet` tochno 
i yasno formulirovat', pochemu priyatni emu svt i teplo, pochemu radostna dlya nego zhizn'.
          I Hristovo Voskresenie est' zhizn', est' zalog vchnoj zhizni i radosti. Grubomu umu ono 
mozhet kazat'sya tol'ko simvolom`, a ne djstvitel'nost'yu. No hristiane, no Tserkov' vryat v 
djstvitel'noe, real'noe voskresenie Hrista s` Ego Prechistoyu Plotiyu, - i v` etom` - glubochajshij smisl` 
religii nashej. Inache - bili bi tol'ko slova bez` znacheniya, da i samij simvol` yavilsya bi ni dlya chego 
nenuzhnim`. Bez` voskreseniya Hristova vse v` duhovnom` mir pogruzilos' bi v nepronitsaemij mrak. Zachm 
togda govorit' o zhizni, radosti, schast', ob] istin, dobr, spravedlivosti? Ved' vse ravno: sluzhish' 
li im` ili ne sluzhish', nad` vsem` tsarstvuet` smert', kotoraya vse uravnyaet` i kotoraya ne znaet razlichiya 
dobra i zla.
          Vse geroi dobrodeteli togda - ne bole, kak zhalkie lyudi, kotorie umirali, umirayut` i 
budut` umirat', kotorie vishli iz nichtozhestva i obratilis' snova v nichto. Kakoj togda smisl mira i 
chelovcheskago suschestvovaniya? Nam` skazhut`: smotrite na Hrista, Kotorago zhizn' bezgrshna i svyata, 
Kotorago slovo neporochno i istinno, Kotorago dyatel'nost' - odno blagodyanie chelovchestvu. No 
chm zhe okonchilas' eta svyatjshaya zhizn'? Vd' On` raspyat`, mogila vzyala Ego... Malo togo: On` umer`, a 
zlo vostorzhestvovalo; On` v mogile, ucheniki Ego v skorbi i stenanii, a Irod`, Pilat` i Kaiafa 
torzhestvuyut pobdu. Chto zhe sil'ne: dobro ili zlo? Zlo sil'no i v otdel'nom individuum, v` 
kotorom` durniya naklonnosti postoyanno pobzhdayut dobriya; zlo moguche i v obschestvennom` organizm
chelovcheskom`, v` kotorom` tolpa, poraboschennaya zlu, podavlyaet` luchshih` lyudej i ih` blagorodnie 
stremleniya. I, nakonets`, zlo krajnee, samoe sil'noe, samoe moguchee, nepobdimoe, neistslimoe 
torzhestvuet` nad` mirom` v` vid smerti. Samaya zhizn' vremenno voznikaet` v` rastitel'nom` i zhivotnom` 
tsarstv lish' dlya togo, chtob` ustupit' sejchas` zhe smerti. Ne obman` li togda i samaya zhizn'?
          Po-vidimomu, kakaya velikaya bila pobda zhizni, kogda sredi kosnago neorganicheskago 
veschestva zakishli i zakoposhilis' miriadi zhivih` suschestv`, pervichnie zachatki rastitel'nago i 
zhivotnago tsarstva! Zhivaya sila ovladvaet mertvimi elementami, dlaet` ih materialom`
dlya svoih` form`, prevraschaet` mehanicheskie protsessi v` poslushnie sredstva dlya organicheskih` tslej. I 
pritom`, kakoe ogromnoe i vse vozrastayuschee bogatstvo form`, kakaya zamislovatost' i smlost' 
tslesoobraznih` postroenij ot` mel'chajshih` zoofitov` do velikanov` tropicheskoj flori i fauni! No 
smert' tol'ko smetsya nad` vsm` etim` velikolpiem`. Ona znaet`, chto krasota prirodi - tol'ko 
pestrij, yarkij pokrov` na razlagayuschemsya trup. No, mozhet bit', priroda bezsmertna? Vsegdashnij 
obman`! Ona kazhetsya bessmertnoyu dlya vnshnego vzglyada, so storoni - dlya nablyudatelya, prinimayuschago 
novuyu mgnovennuyu zhizn' za prodolzhenie prezhnej. Govoryat` ob` umirayuschej i vchno vozrozhdayuschejsya 
prirod. Kakoe zloupotreblenie slovom`! Esli to, chto segodnya rozhdaetsya, ne to zhe samoe, chto umerlo 
vchera, a drugoe, to v` chem` zhe zds' vozrozhdenie? Iz` beschislennago mnozhestva mimoletnih` smertnih` 
zhiznej ni v` kakom` slucha ne vijdet` odna bessmertnaya.
          Tak` rassuzhdaet` izvstnij nash` mislitel' Vl. Solov'ev, stoya na tochk zrniya bezvriya. 
Nel'zya ne soglasit'sya s` etoyu besposchadnoyu logikoj. Zlo, pri takom` vozzrnii, yavlyaetsya bezuslovnoyu, 
rokovoyu siloyu, podavlyayuscheyu vezd dobro; mrachnij pessimizm` i otchayanie dolzhni neminuemo ohvatit' 
vsyakoe mislyaschee suschestvo, i ot` etogo ishoda ne v` silah` nas` zaschitit' nikakaya moral'naya sistema. 
Voz'mem` dv iz` nih` - velichajshiya: uchenie Buddi sobstvenno bilo otkazom` ot` bor'bi so zlom`, 
povtorennim` i v` nashi dni v` ustah` L. Tolstogo; uchenie i zhizn' Sokrata - eto, sobstvenno, pochetnoe 
otstuplenie v bor'b, risuyuschee predsmertniya upovaniya mudretsa v glubokom` tuman... I vse zhe oba
eti mudretsa umerli; smert' bila posldnim ih` slovom`, ih` misl', ih` dyatel'nost' ostanovilis' na 
rokovoj grani mogili...
          No prislushajtes' k golosu hristianskoj Tserkvi v svtozarnuyu noch' Pashi. Slushaesh' i 
porazhaesh'sya: kakaya sila, kakaya uvrennost', kakiya nadezhdi! Smerti prazdnuem` umerschvlenie, - 
zayavlyaet` tserkovnoe slovo. Zhizn' zhitel'stvuet`, mertvago nt` ni odnogo v grob, - vosklitsaet` 
pashal'noe oglasitel'noe pouchenie. A nad` vsmi nesetsya, likuet`, vse zapolnyaet` 
soboyu povtoryaemij bez` kontsa chudnij pobdnij gimn` pashal'nij: "Hristos` voskrese iz 
mertvih`, smertiyu smert' poprav` i suschim` vo grobh` zhivot` darovav`". I po vsemu miru 
hristianskomu etomu gimnu vtoryat` serdtsa, likuyut dushi, ispolnyayas' vri, sili, bodrosti. Otkuda 
eta sila, eta uvrennost', eti nadezhdi? Otchego takaya radost'?
          Ottogo, chto voistinu voskrese Hristos`! V Nem` bila polnota svyatosti i neporochnosti, 
bespredl'nost' nravstvennoj sili, i s etoj storoni On` v` Svoem` Lits pobdil zlo. No On` zhe pobdil`
i zlo korennoe, zlo krajnee: On` pobdil` smert', On` voskres` voistinu vsetselo, kak Duh`, navki 
voploschennij, voskres` s` Prechistoyu Plotiyu. Vse zhivoe v` nem` sohranilos', vse smertnoe pobzhdeno, 
bezuslovno i okonchatel'no. Itak, mi znaem` v` proshedshem` bezuslovnuyu pobdu dobrago nachala zhizni v`
lichnom voskresenii Odnogo Sina Chelovecheskago: etogo dovol'no, chtobi ne strashit'sya smerti i vsm`
sinam` chelovcheskim`. Voskresenie sil'ne smerti. Ono - pobda zhizni nad` smert'yu, polozhitel'nago 
nachala nad otritsatel'nim, ono - torzhestvo svta i razuma v mire. Ono - chudo; no pust' grubij um` 
ne izdevaetsya nad` chudom`, potomu chto ono - fakt` neosporimij, konechnij fakt` vsemirnago protsessa. 
Voz'mite etot` protsess` v` tslom`, i mi vezd najdem` chudo, kotoroe zastavlyaet` prizvat' sebya 
prinuditel'no samij skepticheskij um`. "Kak` poyavlenie pervago zhivago organizma sredi neorganicheskoj
prirodi, kak`, zatem`, poyavlenie pervago razumnago suschestva nad` tsarstvom` besslovesnih` bilo chudom`,
tak` i poyavlenie pervago, vsetslo duhovnago i potomu nepodlezhaschego smerti chelovka - perventsa ot`
mertvih` - bilo chudom`. Esli chudesami bili predvaritel'nie pobdi zhizni nad` smert'yu, to chudom` 
dolzhno priznat' i pobedu okonchatel'nuyu" (Vl. Solov'ev`).
          Da, Hristos` - "Pervenets` iz` mertvih`". Eto apostol'skoe slovo virazhaet` soboyu vsyu polnotu 
radosti hristianskoj v` den' Voskreseniya: Pervenets` - Hristos`, a za Nim` Hristovi... t "suschie vo 
grobh`", kotorim` darovana zhizn', kotorim` dana uvrennost' v` okonchatel'noj pobd svta i pravdi
nad` t'moj i zlom`. Otsyuda bodrost' zhizni hristianskih` narodov, otsyuda svt` i radost' nashej vri, 
otsyuda vsemirnaya radost' Voskreseniya Hristova, otsyuda svt` i ogni, i likovanie etoj pashal'noj 
nochi, svtozarnoj nochi svtonosnago dnya, kotorij yavlyaetsya obrazom` dlya nevecheryuschego svta,
nezahodimago solntsa vchnoj zhizni.