Da, eto voistinu prazdnik` svta i radosti, prazdnik` prazdnikov` i 
torzhestvo iz` torzhestv`. Otchego zhe takoe znachenie pridano etomu dnyu? Otchego slovo 
tserkovnago krasnorchiya v` psnopniyah` bogosluzhebnih`, dostigaya visshago i, 
mozhno skazat', edinstvennago voodushevleniya i vdohnovleniya, vse-taki kak` bi istoschaetsya i 
chuvstvut` sebya bezsil'nim` virazit' vse velichie radosti? Otchego sluzhba etogo 
dnya tak` torzhestvenna i vmst prosta, tak` radostna, chto nt` ni edinago 
chelovka v` mir, vruyuschago ili nevruyuschago, chtobi on`, uvidav` ee, 
ne tronulsya serdtsem`? Otchego nin vsya ispolnishasya svta: nebo zhe i zemlya i preispodnyaya? 
Otchego imenno narodnosti pravoslavno-vostochniya, povinuyas' kakomu-to bezsoznatel'nomu 
vlecheniyu, obschim` golosom` narekli etot` den' torzhestvom` iz` torzhestv`, v` to vremya kak` 
na hristianskom` Zapad predpochtenie otdaetsya prazdniku Rozhdestva Hristova?
          Chtobi ponyat' vse velichie ninshnyago vsemirnago torzhestva, privedem` odnu istoricheskuyu, 
ves'ma vrazumitel'nuyu parallel'. Nikto ne stanet` otritsat', chto zhizn' hristianskoj Evropi 
otmchena v` istorii pechat'yu osobennoj energii, bodrosti i sili i ostavila v` vkah` minuvshih` 
ryad` velichajshih` pobd` chelovcheskago geniya, kasayuschihsya rshitep'no vsh` oblastej zhizni. 
Bezpristrastnij izsldovatel', ne otritsayuschij znacheniya religii v` zhizni lyudej voobsche, ne mozhet' 
poetomu otritsat' znacheniya i hristianstva v` opredlenii i napravlenii zhizni hrnstianskoj Evropi. 
Uchenie hristianskoj religii tak` gluboko pronikaet` soboyu vs formi etoj zhizni, chto evropeets`, dazhe 
otkazavshijsya teoreticheski ot` hristianstva, tm` ne mene mislit', zhivet`, djstvuet` v` sem', 
v` obschestv i gosudarstv, kak` hristianin`; v` etom` slucha, po mtkomu virazheniyu Dzhona Styuarta 
Millya, sluchaetsya to zhe, chto mi vidim` vecherom`, po zahod solntsa: ono zashlo, no svtit` otrazhennim` 
svtom`... Chto zhe v` soderzhanii hristianstva imlo takoe ogromnoe vliyanie na zhizn' ego posldovatelej? 
V` nashe vremya nerdkost' vstrtit' mnnie, chto zds' vse zavislo ot` moral'nago ucheniya Hrista, kotoroe 
i polozhilo takoj neizgladimij otpechatok` na zhizn' narodov`: razumem` chudniya predpisaniya lyubvi, 
smireniya, miloserdiya i spravedlivosti, zapovdi bratstva, duhovnago ravenstva lyudej i ih` duhovnoj 
svobodi. Nerdkost' vstrtit' mnnie, chto eto i est' ne tol'ko glavnoe, no isklyuchitel'no tsnnoe v` 
hristianstv, vse zhe prochee v` nem` budto bi ne suschestvenno i ne vazhno. I vot` fakt` Voskreseniya 
Hristova razrushaet` eto odnostoronnee ob`yasnenie.
          Est' daleko ot` nas` strana,- strana chudnaya, bogataya estestvennimi darami, dragotsnnaya 
zhemchuzhina mira; s` nezapamyatnih` vremen` istorii ona gusto naselena narodami- sposobnimi, 
duhovno-odarennimi i v` svoe vremya imvshimi ogromnoe znachenie v` mirovoj zhizni. Gorazdo ran'she 
Iisusa Hrista v` sred etih` narodnostej, v` etom` chudnom` kra, kotoromu skazochnaya roskosh' prirodi 
sudila tol'ko dolgie vka rastsvta, ozhivleniya i kipuchej zhizni, yavilsya uchitel', propovdivavshij,- 
po priznaniyu sovremennih` uchenih`,- visokoe nravstvennoe uchenie. Ego slova tak` bili nepohozhi na 
vozzrniya samih` obrazovannih` narodov` drevnosti, chto mogli kazat'sya kak` bi chudnoyu bloyu liliej, 
virossheyu na gryaznom` bolot. V` vk` zhestokostej, nasilij i nespravedlivosti, v` vk` gospodstva 
odnoj gruboj fizicheskoj sili on` propovdival` pokornost', miloserdie, smirenie; on` predpisival` 
lyubov', terpnie ts proschenie obid'. Gluboko on` proniksya skorb'yu mira... Buduchi bogatim`, dobrovol'no 
on` sdlalsya bdnyakom`; buduchi pravitelem`, zahotl` on` obratit'sya v` nevol'nika, chtobi spasti 
svoih' brat'ev`. Eto bil` Budda, osnovatel' religii, nosyaschej ego imya. 
          I, odnako, chto proizvelo ego uchenie vezd, gd tol'ko ono bilo prinyato?
          Poteryu energii, utratu nadezhdi, kakoe-to neistrebimoe zhelanie unichtozheniya, medlennoe 
samoubijstvo i samoe strashnoe rabstvo, kotoroe kogda-libo tyagotlo nad` chelovchestvom`. Tochno dihanie 
smerti proneslos' nad` vseyu stranoyu i obratilo ee v` ogromnoe duhovnoe kladbische; pod` vliyaniem` 
ucheniya Buddi, kak` eto ni stranno, ostanovilas' i zamerla zhizn' soten` millionov` lyudej, obitavshih` v` 
prekrasnom` kra, kotorij mog` obschat' bezgranichnij rastsvt` sil` i sposobnostej bogato odarennomu 
plemeni. Gd prichina takogo udivitel'nago yavleniya? Otchego takaya strashnaya rokovaya pechat' mertvennosti?
          Ottogo, chto ucheniyu etomu nedostavalo istinno-religioznoj osnovi i visshago Bozhestvennago avtoriteta; 
ottogo, chto moral' ego ne osnovivalas' ni na kakoj dogm; ottogo, nakonets`, chto emu nedostavalo slova, 
ob`yasnyayuschago zlo, nedostavalo i slova pobdi nad` zlom`. A posldnee zlo - est' smert'; esli ne pobzhdena 
smert', esli ona tsarstvuet' vo vsej sil, esli ona est' edinstvennij i neumolimij vladika zhizni,- to 
ne ostaetsya uzhe msta ni bodrosti, ni radosti. K` chemu energiya? Zachm` trud`? Zachm` bor'ba? Vperedi 
smert', konets` vsego, poterya soznaniya navki... Samij mir` i zemnaya zhizn' est' mirazh` i obman`, nelpoe i 
lzhivoe snovidn'e... Tak` bilo v` buddizm: ego okonchatel'nim` slovom` bilo unichtozhenie v` smerti, a 
ne zhizn' v` voskresenii.
          Nedostavalo, znachit', vsej visokoj moral'noj sistem odnogo slova: voskresenie.
          Privedem` zamchatel'nij i harakternij razskaz`, kotorij mi nahodim` v` odnom` iz` literaturnih`, 
pamyatnikov` buddizma.
          Molodoj chelovk` po imeni Purna, goryachij neofit` buddizma, rshaetsya idti 
propovdivat' novuyu vru dikim` narodam`. Otpravlyayas' v` put', on` vedet` takuyu besdu so svoim` 
uchitelem` v` vr:
          - Zhiteli Hronoparanta, v` kotorij ti idesh',- govorit' uchitel', - vspil'chivi, zhestoki, bsheni i nagli. 
Chto, esli eti lyudi, o, Purna, vstrtyat' tebya zlimi, grubimi i naglimi slovami? Chto, esli oni pridut` v` 
yarost' i oskorbyat' tebya?
          - Esli zhiteli Hronoparanta,- otvchaet` Purna,- obratyatsya ko mn s` takimi slovami, pridut` v` yarost' 
protiv` menya i oskorbyat` menya, to ya podumayu: znachit', eti lyudi dobri i krotki, kogda oni ne podnimayut` na 
menya ruk` i ne brosayut` v` menya kamnyami.
          - No esli zhiteli Hronoparanta podnimut` na tebya ruki i voz'mutsya za kamen'ya, togda chto podumaesh' ti 
o nih`?
          - Ya podumayu: znachit', oni dobri i krotki, kogda oni ne trogayut` menya ni zhezlom`, ni mechem`.
          - No esli... togda chto podumaesh' o nih`?
          - I togda podumayu, chto oni dobri i krotki, potomu chto ne lishayut` menya sovershenno zhizni.
          - No esli bi tvoya zhizn' bila v` polnoj opasnosti ot` nih`, chto togda podumal` bi ti?
          - Ya podumal` bi: vse-taki eti lyudi dobri i krotki, osvobozhdaya menya s` takoyu legkoyu skorbiyu ot` etogo 
tla, ispolnennogo nechistoti.
          - Horosho, Purna; ti blagochestiv`; s` takim` sovershennim` terpniem` ti mozhesh' idti v` stranu 
Hronoparanta. Idi, Purna; osvobozhdennij, osvobozhdaj; dostigshij drugogo berega, pomogaj dostignut' ego 
drugim`; utshennij, utshaj; dostigshij nirvani, vedi k` nej i drugih`1).
          Nepravda li, nel'zya otkazat' molodomu missioneru i v` lyubvi k` lyudyam`, i v` terpnii, i v` 
samootverzhenii? No chto zhe on` neset` svoim` slushatelyam`? Tol'ko odno ubzhdenie, chto zhizn' est' bremya, a 
smert' i nirvana, nebitie i poterya soznaniya est' schast'e; chto nebitie - vishe bitiya. I misl' buddizma bila 
po-svoemu i prava, i posldovatel'na, potomu chto vperedi zhizni stoit' smert', tajnu kotoroj mog' iz`yasnit' 
tol'ko Bog` voploschennij, i On` tol'ko odin` mog' ukazat', chto za smert'yu budet` zhizn'. Eta zhizn' i ukazana 
v` hristianstv i osnovivaetsya ona na voskresenii Hrista.
          Voskresenie Hrista est' fakt`; bez` nego vse hristianstvo padaet` i kak` religiya, i kak` moral'. Ibo 
esli bi Hristos` ne voskres`, esli bi Kaiafa bil' pravim`, i Irod` i Pilat` mudrimi, to mir` okazalsya 
bi bezsmislitseyu, tsarstvom` zla, obmana i smerti 2). Dlo shlo ne o prekraschenii ch'ej-to zhizni, a o tom`, 
prekratitsya li istinnaya zhizn' v` eya polnom` voploschenii, zhizn' Sovershennago Pravednika. Esli bi takaya             
zhizn' ne mogla odolt' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v` buduschem`? Esli bi Hristos` ne voskres`, 
to kto bi mog' voskresnut'?
          No On` voskres` - i razrushena strashnaya tajna smerti; malo togo, po virazitel'nomu slovu apostola, 
"posldnij vrag' uprazdnen` - smert'". Za smert'yu vidna zhizn', vidno nebo, vidno bezkonechnoe obschenie s` 
Bogom`: i dobro okazalos' pobdonosnim`, i uninie udaleno iz` serdets` vruyuschih` navki, i zhizn' 
chelovka stala polna smisla. Vse yasno; zlo ne pobdit` i ne pobdilo dobra: mozhno zhit', mozhno trudit'sya, 
mozhno i dolzhno sldovat' za Tm`, Kto pobdil` zlo - smert', Kto suschim` vo grobh` zhivot` daroval`. I 
mozhno drugim` propovdivat' Ego uchenie, potomu chto eto znachit' - davat' im` zhizn', a ne smert', kak` v` 
buddizm. Ottogo bodrit', zhivit', podnimaet` duh' etot' nrazdnik` prazdnikov`; ottogo stol'ko bodrosti v` 
hristianskih` narodah` i stol'ko duhovnoj moschi v` ih' zhizni; ottogo nin vsya ispolnishasya svta - nebo zhe i 
zemlya i preispodnyaya. No eto potomu, chto Hristos` voistinu voskres`. Otnimite u hristianstva fakt` Hristova 
voskreseniya, i vi otnimete u nego vse: moral' hristianskaya, kak` ona ni visoka, odna sama no seb ostanetsya i 
bezpochvennoyu, i bezplodnoyu, kak` v` buddizm, i ne spaset` chelovchestva ot` raz`dayuschago pessimizma. 
Serdtsem` poznal` eto vruyuschij narod`, i poetomu tak` radosten` on` v` ninshnij prazdnik`. Da, eto 
voistinu torzhestvo iz` torzhestv`, prazdnik` svta, radosti i bodrosti dushevnoj, ibo