V akkordi burnogo pashal'nogo vesel'ya vplelis' plavnie, spokojnie motivi obichnogo tserkovnogo kruga; v radost' Voskreseniya vplelis' obichnie temi --- o grehe, o prizive k ochischeniyu i vsyakie pros'bi, chelovecheskie pros'bi. K temam Neba pribavilis' temi zemli...

Kak-to simvolichno, chto imenno k etomu dnyu, kogda snizilos' tserkovnoe pashal'noe parenie, priurocheno Fomino voskresenie. Nam ne po plechu otdavat'sya dolgo chistoj radosti o Voskresshem, ujti dushoyu vvis', zabit' zemlyu. Nashi dushi slishkom prozaichni --- polet v nebo tol'ko manit, no nedostupen, i mi ne mozhem vosprinyat' ekstaz Tserkvi v ee gimnah pobedivshemu smert' Hristu. Ne mozhem v polnoj mere prinyat' likovanie voskresshej zhizni, kogda greh i tlenie otpali.

Kak budto nam eto nedostupno. Kak budto Fomino voskresenie nam bol'she po plechu. Nam ono blizhe, chem vostorzhennaya radost' mironosits, chem krik serdtsa Marii: "Uchitel'!" Nam bolee ponyatni slova Fomi, obraschennie k Voskresshemu Gospodu.

Vi slishali ob etom rasskaz Evangeliya. Vecherom, v den' Voskreseniya, kogda vse ucheniki Hrista, krome Fomi, bili vmeste, yavilsya im Iisus i pokazal im i ruki, i nogi, i rebra Svoi. Ucheniki neskazanno obradovalis', uvidya Gospoda. Po Ego uhode prishel Foma, i apostoli rasskazali emu, chto videli Gospoda. Odnako Foma zayavil: "Ya ne poveryu tomu, chto yavilsya Hristos, poka sam ne uvizhu Ego, ne uvizhu na nogah Ego i rukah Ego ran ot gvozdej, poka ne osyazayu svoimi rukami etih ran, svoeyu rukoyu ne kosnus' probodennogo rebra, --- ne poveryu".

Na vos'moj den' po Voskresenii, kogda ucheniki bili opyat' sobrani vmeste i Foma bil s nimi, snova yavilsya Gospod'. On prepodal "mir" uchenikam i, obrativshis' k Fome, predlozhil emu osyazat' Ego rani. Ohvachennij porivom veri, Foma vosklitsaet: "Gospod' moj i Bog moj!" (In.20:19?31)

Psihologiya Fomi: "Ne poveryu, poka ne uvizhu" --- ponyatna i, vozmozhno, dazhe blizka nam, pochemu mi i posvyatim ej svoe slovo.

Prezhde vsego nado zametit', chto nedoverie Fomi --- zakonno. I Gospod' nishodit k nemu, idet navstrechu emu, kak bi navstrechu neveriyu Fomi. Znachit, ono --- ne kapriz svoevoliya i tem bolee ne moral'noe razlozhenie, kogda svoim neveriem hotyat zadrapirovat' padenie. Ono est' iskrennij poriv dushi za veroj, kogda vera slishkom doroga, chtobi s legkost'yu otdat' ee predmetu ili yavleniyu, ne zasluzhivayuschemu vnimaniya. Hristos poetomu idet navstrechu Fome i obnazhaet pered nim Svoi yazvi, predlagaya emu osyazat' ih.

Vera ne isklyuchaet ispitaniya. Religiya ne otritsaet trebovaniya razuma. Ispitajte, issledujte! Idite na eto muzhestvenno, bez vsyakoj opaski za veru. V poiskah opor dlya veri idite do kontsa, do trebovanij ochevidnosti, kak togo treboval Foma: "Ne uvizhu --- ne poveryu". Ne smuschajtes' za veru; religiya --- eto istina zhizni, pravda zhizni i zachem ej boyat'sya vozrazhenij zhizni? Ona zaschitit sebya. Vi dumaete, chto apologiya veri zaklyuchena v nashih sochineniyah ili v nashih besedah i propovedyah? Niskol'ko!

Apologiya veri --- sama zhizn', i teper' eto yasnee, chem kogda-libo. Teper' hristianskie istini v silu svobodi napadok na nih sovsem ne zaschischeni, i kazhdomu predostavlyaetsya vibor: prinyat' ih ili otbrosit', kak nenuzhnij hlam. Kazhdij mozhet ili prinyat' tserkovnij bit i uklad, ili otbrosit' ego kak perezhitok. Esli vi segodnya zdes' v hrame, to, konechno, vas syuda privela ne propaganda, a zhizn'.

Vot nasha apologetika. Vi sami "ispitajte". Esli vi podhodite k hristianstvu tol'ko ot uma, to pred`yavlyajte k nemu s besposchadnost'yu svoi somneniya i govorite kak Foma: "Ne poveryu, mne nuzhna ochevidnost'". Etim konchaetsya podhod k hristianstvu ot razuma. Ispitanie veri zakoncheno, i Gospod', kak mi vidim, ne otverg ispitaniya Fomi.

V takom podhode k vere, v podhode Fomi, nado soblyusti dva usloviya, kotorie bili u Fomi.

Pervoe: v ispitanii veri nado bit' chestnim i ishodit' iz stremleniya najti istinu, a ne iz predubezhdeniya, zhelayuschego opravdat' bezverie i nravstvennoe padenie. Foma skazal: "Ne poveryu" --- ne potomu, chto on ne hotel veri, a potomu, chto on slishkom hotel ee kak istini. Vera bila slishkom doroga emu. Ona bila ego svyatinej, i on bereg veru v Hrista kak velichajshuyu tsennost' i rvalsya k istine. Emu ne nuzhna bila prizrachnaya istina, i dlya svoej dragotsennosti --- veri --- Foma hotel istini kak fakta.

Nastroennost' Fomi luchshe vsego ponyat' iz analogij. Kogda vi ischete i domogaetes' chego-to so vsej strastnost'yu i kogda vam govoryat, chto zhelaemoe nastupaet, vi dazhe ne verite ot radosti i somnevaetes': "Da pravda li, chto zhelaemoe prishlo, i mi budem obladat' im?"

Ili esche primer. Kogda vi lyubite i ischete vzaimnosti, to, obladaya uzhe lyud'mi, vi vse esche boites' i somnevaetes' i ischete dokazatel'stv, chto vi tak zhe lyubimi, kak lyubite sami. V oboih sluchayah somneniya i poiski dokazatel'stv ne ottogo, chto v vas net veri ili lyubvi, a potomu, chto ih ochen' mnogo v vas i vi hotite esche bol'she utverdit' ih. Vam nuzhna novaya, prochnaya, ne illyuzornaya istina, chtobi polnee nasladit'sya veroj i lyubov'yu.

Tak somnevalsya i Foma. Ego ispitanie shlo ne ot bezver'ya, a ot zhazhdi velikoj veri. Emu nuzhna bila istina, fakt, chtobi polnee nasladit'sya veroj.

I v dele veri ispitivajte, somnevajtes', no chestno. Ischite istinu, chtobi otdat'sya ej! Bojtes' tol'ko vashimi kolebaniyami opravdivat' bezverie, maloverie i svoyu nravstvennuyu spyachku. Ispitaniya istini radi lyubvi k nej pust' vas ne pugayut --- eto tol'ko polezno. No esli vi ispitaniem hotite prikrit' bezverie, togda vi esche bolee razlagaete dushu. Chestnij analiz veri --- eto ogon', zakalyayuschij veru. Analiz zhe pri bezverii --- rzhavchina, raz`edayuschaya dushu. Razve ispitivayut zhelezo rzhavchinoj? Ne ispitivajte i vi svoej veri analizom razlozheniya, a ispitivajte ee analizom chestnogo iskaniya istini.

Dolzhno bit' i vtoroe uslovie ispitaniya veri. Ispitivajte tak, chtobi k ispituemomu, t.e. k vere pred`yavlyalis' trebovaniya, sootvetstvuyuschie predmetu ispitaniya.

Tak bilo v iskaniyah Fomi. On hochet dostovernosti, i material'nie yavleniya on hochet proverit' fizicheskim oschuscheniem. Sledi yazv Hrista on hochet osyazat' rukami. Eto --- zakonno. Material'noe ispitivaetsya material'nim. I vi, ispitivaya veru, upotreblyajte sootvetstvuyuschie priemi i sredstva.

Glavnoe zhe, ne delajte oshibki, kotoraya delaetsya chut' li ne vsyakij den': ne smeshivajte sfer duha i materii, ne mer'te visochajshie duhovnie predmeti meroj material'nih veschej. Eto nedopustimoe smeshenie, i rezul'tatom ego poluchaetsya haoticheskoe stolknovenie nesoedinimogo i dazhe nesopostavimogo, bezdokazatel'noe otritsanie vmesto razumnogo razbora. Ili vam neponyatno klassicheskoe opredelenie apostola "duhovnoe duhovnim vostyazuetsya", t.e. duhovnoe postigaetsya tol'ko srodnim emu, duhovnim? Kogda k suzhdeniyam o tonchajshih duhovnih yavleniyah podhodyat, ne imeya ni malejshego duhovnogo opita ili dazhe ne ponimaya, chto takoe yavlenie duha, to kakova tsennost' takih suzhdenij? Esli yavleniya duha izmeryat' material'noj merkoj, to kakova tsena takih ispitanij?

Itak, produmajte eti zakonnejshie misli o tom, chto delo veri est' delo duha, t.e. vera ispitivaetsya tol'ko srodnim, tol'ko tonchajshimi sredstvami duha.

Ne dumajte, chto etot metod (postizhenie srodnogo srodnim) spetsial'no primenyaetsya dlya duhovnih yavlenij. Nichut'. On --- obschij metod vsyakogo razumnogo issledovaniya. Vi zhe prekrasno znaete, chto material'naya sfera issleduetsya material'nimi sredstvami. Malo togo, ona issleduetsya priemami i apparatami, sootvetstvuyuschimi predmetu issledovanij. Naprimer, zhelaya poluchit' tu ili inuyu reaktsiyu, vi upotreblyaete sootvetstvuyuschij reaktiv. Ispitivaya plotnost' metalla ili vozduha, vi upotreblyaete spetsial'nie priemi i spetsial'nuyu apparaturu i tol'ko tak dostigaete zhelaemogo. V protivnom sluchae vi ne poluchite nikakih rezul'tatov.

Tochno tak zhe pri ispitanii yavleniya duha nuzhen apparat duha i priemi duha, chtobi vozdejstvovat' na ispituemoe, postignut' ego i poluchit' nuzhnij rezul'tat, inache besplodni budut vashi popitki proniknut' v sferu duha.

Mezhdu tem, v zhizni vi kak raz sklonni delat' etu oshibku --- smeshivat' duhovnoe i material'noe, primenyat' k yavleniyam duha merku material'nih veschej. Ne podhodite li vi k faktam veri s merkoj gruboj primitivnoj fiziki i nachal'noj matematiki, dumaya, budto pravi? Konechno, pri takom analize, pri nesopostavimosti sravnivaemogo, vi ne poluchaete nichego yasnogo, upiraetes' v goloe otritsanie, svalivaya svoyu duhovnuyu nepodgotovlennost' na slabost' hristianstva.

Kogda silu Bozhiej blagodati, bez priznaniya kotoroj narushaetsya vse hristianstvo, vi pitaetes' izmerit' i vzvesit' vesami i metrami, to ponyatno, chto nichego u vas ne poluchaetsya, i vi razvodite rukami, dumaya, kak bespomoschno hristianstvo pod analizom razuma. Esli vi hotite osyazatel'no videt' dejstvie sili Bozhiej kak dejstvie aptekarskogo plastirya, i ono neulovimo dlya vas, vi takzhe bespomoschno razvodite rukami, dumaya ob ubijstvennoj nezhiznennosti, pochti illyuzornosti hristianstva, ne viderzhivayuschego soprikosnoveniya s obidennost'yu i razumom. Pri chem tut razum, kogda tut odna nerazumnost'?!

V ispitanii apostola Fomi razum bil: material'noe hotelos' proverit' material'nim. Sledi ran apostol hotel osyazat' svoimi rukami, i Gospod' poshel emu navstrechu, obnazhiv Svoe telo i predlozhiv kosnut'sya Ego. Tak i vi v ispitanii veri ispitivajte ee srodnimi sredstvami.

Vot takovi dva usloviya razumnogo podhoda k vere. Derzhites' ih. Vo-pervih, ischite istinu, ischite chestno, bez lukavstva sovesti; vo-vtorih, ispitivajte veru razumno, duhovnoe ispitivajte duhovnim. Chtobi analiz bil nadezhnim, usovershenstvujte svoyu dushu, delaya ee iskusnim apparatom, sposobnim vojti v ponimanie duhovnogo.

Inache, kak slepoj nikogda ne razberetsya v kraskah, tak i vi nikogda ne postignete yavlenij duha --- oni ostanutsya dlya vas za sem'yudesyat'yu zamkami. Ne pripisivajte togda hristianstvu slabosti, a poischite prichinu svoej neudovletvorennosti hristianstvom v neumenii podojti k nemu, v svoej duhovnoj grubosti.

Esli vasha dusha budet chestno iskat' Sveta istini i vsej siloj stremit'sya k vere, to Gospod' pridet vam navstrechu, kak On snizoshel k zhelaniyu Fomi, i Sam otkroet vam istinu. I istina veri, istina Boga, oblistaet vas vsej svoej plenitel'nost'yu. Vam otkroetsya ne razumnost' veri, a v vas zagovorit golos zhivogo Boga, zovuschij vas k vechnomu Svetu. Ne tol'ko razum, no vsya dusha pokoritsya glubine i bogatstvu Premudrosti i Razuma Bozhiego. Ostanutsya pozadi u vas potugi malen'kogo nashego umishki, i dusha v blagogovejnom porive, odnim dihan'em serdtsa i ust smirenno prizovet vas poklonit'sya Bogu, kak poklonilsya Emu apostol Foma.

Gospod' moj i Bog moj! Ti Odin --- Gospod' moj i Bog moj! Amin'.