Na vopros o proslavlenii novomuchenikov nado smotret' s shirokih bogoslovskih pozitsij, ubezhden mitropolit Ilarion

Mitropolit napomnil, chto proslavlenie muchenikov v drevnej Tserkvi "voobsche ne znalo takoj formalizovannoj protseduri, kak sovremennaya kanonizatsiya". V srednie zhe veka slozhilas' sistema proslavleniya svyatih, osnovannaya na chetireh obyazatel'nih kriteriyah: eto "bezukoriznennaya vera, narodnoe pochitanie, chudotvorenie i dazhe nalichie netlennih moschej". "Ochevidno, chto tri poslednih kriteriya ne soblyudayutsya v otnoshenii mnogih proslavlennih novomuchenikov i ispovednikov Tserkvi Russkoj. Mnogie novie svyatie ne pochitayutsya shiroko narodom, mnogie ne yavili zafiksirovannih lyud'mi i sobornim razumom Tserkvi chudes, mi ne imeem i moschej bol'shinstva kanonizirovannih novomuchenikov. Neuzheli eto oznachaet, chto neobhodimo otkazat'sya ot dal'nejshih kanonizatsij? Konechno zhe, net", - skazal mitropolit.

Bolee togo, zachastuyu prepyatstviem dlya proslavleniya stanovyatsya "esche bolee zhestkie printsipi". "Naprimer, predstavlennij k kanonizatsii ne dolzhen bil ni v chem soznat'sya: ni podtverdit' svoyu "vinu" (naprimer, v kontrrevolyutsii), ni rasskazat' o "vine" drugih. Po etim kriteriyam u nas, naprimer, ne kanonizirovani nekotorie ispovedniki veri. U nas net, kazalos' bi, osnovanij somnevat'sya v tom, chto oni stradali za Hrista, odnako ih proslavlenie ne proishodit", - konstatiroval mitropolit Ilarion. Podgotovka k kanonizatsii osnovana na dokumentah, no "naskol'ko mi mozhem doveryat' dokumentam, podpisej pod kotorimi dobivalis' ot lyudej nashej Tserkvi pod pitkami, v poluobmorochnom sostoyanii, libo prosto kto-to drugoj stavil za nih podpis'?", stavit on dalee voprosi.

V otnoshenii gonenij HH veka drevnyaya praktika proslavleniya "neprimenima v polnoj mere", polagaet dokladchik i poyasnyaet: "Novie goneniya ne tol'ko prevzoshli svoimi masshtabami presledovaniya hristian v antichnom mire. Bili virabotani samie izoschrennie metodi rasprav, obmana i fal'sifikatsij. V otlichie ot rimskih palachej, spetsialisti s Lubyanki, takie, naprimer, kak Tuchkov, prekrasno znali uchenie i praktiku Tserkvi. I s samogo nachala gonenij odnoj iz svoih zadach repressivnie organi stavili nedopuschenie proslavleniya novih svyatih. Podlinnie sud'bi ispovednikov veri bili neizvestni ih sovremennikam. Ih doprosi prohodili v zastenkah. Materiali sledstviya chasto fal'sifitsirovalis'. Sud (esli eto voobsche mozhno nazvat' sudom) proishodil za zakritimi dver'mi. Ih kazni sovershalis' tajno. Tela unichtozhalis' ili sbrasivalis' v bratskie mogili, podobnie rvam Butovskogo poligona, Levashovskoj pustoshi, urochischa Sandarmoh". Krome togo, v godi repressij hristian "vrode bi ne prinuzhdali otrech'sya ot veri v Boga", im inkriminirovali politicheskie stat'i. No podlinnie motivi etih gonenij bili inimi: "Mi ponimaem, chto lyudi Tserkvi, osobenno svyaschennosluzhiteli, k 1937 godu ne snyavshie svoego kresta, chasto uzhe proshedshie cherez aresti, tyur'mi i lagerya, znali, chto ih zhdet vperedi. Arest i kazn' tol'ko zavershali ih ezhednevnij ispovednicheskij podvig. Imenno poetomu nedostatochno svidetel'stva sledstvennih del muchenikov. Nuzhni ustnie svidetel'stva, kotorih sobrano za poslednie chetvert' veka nemalo, no nuzhni i inie dokumenti epohi. Mnogie iz nih do sih por zasekrecheni. Tol'ko polnoe otkritie arhivov epohi gonenij pozvolit nam snyat' imeyuschiesya mnogochislennie voprosi o tom, vozmozhna ili net kanonizatsii togo ili inogo cheloveka, postradavshego v epohu gonenij".

Poisk arhivnih dokumentov, nauchno-bogoslovskaya razrabotka kriteriev kanonizatsii dolzhna dat' novij impul's dal'nejshemu proslavleniyu podviga novomuchenikov. "Poyavlenie imeni novogo svyatogo v tserkovnom kalendare - eto nachalo, no nikak ne zavershenie proslavleniya. Neobhodimo, chtobi novomucheniki zanyali v zhizni sovremennoj Tserkvi takoe zhe mesto, kakoe mucheniki Drevnej Tserkvi zanimali v zhizni rannehristianskoj obschini. Dlya etogo nuzhno ispol'zovat' vse formi tserkovnoj kul'turi i sovremennuyu agiografiyu, i liturgicheskoe pochitanie, i kino, i muzejnuyu deyatel'nost'. Vazhno sobirat' i sohranyat' ustnuyu istoriyu i memuari o samih podvizhnikah i ob ih epohe. Nuzhno publikovat' arhivnie dokumenti, poskol'ku bez etih sovremennih "muchenicheskih aktah", pust' dazhe zadevayuschih ch'i-to interesi, mi ne smozhem pokazat' molodezhi, prihodyaschej v Tserkov', strashnij kontekst podviga novomuchenikov", - utverzhdaet mitropolit.

Po ego slovam, stol' slozhnij i znachimij vopros, kak kanonizatsiya novomuchenikov, trebuet "novogo osmisleniya vsego opita Tserkvi Hristovoj", "podlinnogo sobornogo obsuzhdeniya, s privlecheniem shirokogo ekspertnogo soobschestva". "Kazhetsya, chto esche predstoit nauchit'sya smotret' na vopros o proslavlenii svyatih s shirokih bogoslovskih pozitsij, s tochki zreniya osobennostej istoricheskoj epohi, a takzhe i s tochki zreniya sobornoj intuitsii Tserkvi", - zaklyuchil glava OVTsS.