7 апреля 2015г. - 90 лет со дня кончины Патриарха Тихона

Материалы Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, опубликованные в ЖМП за июнь 2005
"Смирение и кротость - это величайшая сила в мире,
так как они - сила Христова"
140 лет тому назад, "19 (31) января 1865 года в семье рядового приходского священника Спасо-Преображенской церкви, отца Ивана Беллавина, родился человек, которому впоследствии суждено было не только возглавить величайшую Русскую Православную Церковь, но и сохранить ее в самую тяжелую и смутную эпоху в возможном для дальнейшего существования виде. Более того, он предназначен был не только к этому сверхчеловеческому подвигу, но и к тому, чтобы своим духовным обликом явить православным людям своего времени поучительный пример непоколебимой веры в Бога, нелицемерной любви к Церкви и беззаветной преданности вековым устоям родной страны. И наконец, он был призван и к тому, чтобы показать всей своей внутренней духовной сущностью прекрасный образец личной святости, безупречной чистоты и несгибаемой твердости своих религиозных и национальных убеждений, которые являются вечными ценностями, не подлежат никаким колебаниям и изменениям под влиянием и не обмениваются ни на какие чечевичные похлебки" (М. Е. Губонин)*.
      
       "Едва ли на всем протяжении истории Русской Православной Церкви было имя, в такой мере приковывавшее внимание всего христианского мира, как имя безвременно погибшего Патриарха Тихона. На протяжении семи с половиною лет патриаршества это имя было самым дорогим именем не только для русского народа - весь христианский мир трепетно следил за ходом исповеднических и мученических подвигов Московского Патриарха Тихона, восхищался им, благословлял его, молился за него" (священномученик архиепископ Иоанн (Поммер), е 1934).
      
       "Когда из трех кандидатов, намеченных Московским Собором, жребий, брошенный пред иконой Владимирской Божией Матери, указал одного, - все с радостным облегчением увидели перед собой ясного и кроткого, благостного и смиренного Тихона. И все, вне зависимости от того, желали они восстановления патриаршества или боролись против него, приняли и полюбили Святейшего Тихона. И это наименование <Святейший>, столь долго не бывшее в употреблении, стало привычным и дорогим, как бы собственным именем нового Патриарха. Личность Патриарха Тихона, казалось, заключала в себе все те черты, которые особенно присущи Православию и русскому старчеству в особенности: смирение духа с полным отсутствием личных претензий или гордости, кротость, голубиная чистота вместе с детской ясностью и радостью о Господе. Святейший тотчас же стал для всего Собора любимым "старцем", прекрасным олицетворением русского старчества на престоле Патриархов.
       Смирение и кротость - это величайшая сила в мире, так как они - сила Христова. В этом причина, почему Тихон был почти не замечен людьми, как он и сам не замечал себя, - пока он не был призван и возведен на свещник. И каждый день являл все более, что его простая скромность есть то подлинное смирение сердца, которое поддерживается непостыдной верой в Бога и полным доверием к Его путям, и что эта кротость была не только даром природы, но духовным плодом мира и радости о Духе Святе, так же как и его удивительная способность защищать себя веселой шуткой или добродушным смехом, в то время как большинство людей были бы полны обиды и негодования, есть та детская простота, обладание которой необходимо, чтобы войти в Царство Небесное.
       Здесь мы имеем высшую мудрость любви, которая не ищет своего и не радуется неправде, но сорадуется истине, которая все переносит, всему верит, на все надеется. И этот дар дарован был Божией Матерью Своему избраннику, посланному на великие испытания. Вот почему одно существование Патриарха уже исполняло людей радостью и утешением; сердца смягчались и улыбка появлялась на губах в то время, когда людям вообще нелегко было быть радостными. С самого начала Собор и народ любили своего Отца. Здесь осуществилось то отношение между пастырем и пасомыми, которое характерно для Православной Церкви, отношение не страха или строгой дисциплины, но отношение любви - любви в послушании и послушания в любви" (протоиерей профессор С. Н. Булгаков).
      
       "Сам грандиозный масштаб исторических событий сделал святителя Тихона, одного из величайших участников оных, малопонятным для современников. Даже и в наши дни трудно по существу оценить величие и красоту его подвига, его святости. Это подобно тому, как великую гору можно окинуть взглядом с достаточно большого расстояния, - вблизи не видна вся грандиозность ее. Так и величайшие люди делаются более понятными и более видными по прошествии достаточно большого времени. И чем значительнее человек, тем больше требуется времени, чтобы его увидеть и оценить.
       И все же ни один иерарх Русской Церкви не привлекал к себе такого пристального, сострадательного и почтительного внимания всего христианского мира, как привлекал Патриарх Тихон еще при жизни своей. Сам этот факт, указывающий на его мировое значение, его всемирный авторитет, заставляет обратиться к его образу с особенным вниманием и любовью (особенно в юбилейный год, когда исполнилось 140 лет со дня рождения и 80 лет со дня кончины величайшего исповедника, защитника и молитвенника Русской Православной Церкви. - Прим. ред.). Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими, а вечными спутниками, даже путеводителями и целые века благоговейно твердят их дорогие имена, для того чтобы благодарно почтить их память и для того чтобы не забыть самих правил, ими завещанных. Таково и имя Святейшего Патриарха Тихона: это не только отрадная, назидательная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания. Управление Русской Церковью Патриарха Тихона действительно представляет назидательную и отрадную страницу в истории нашей Церкви: вырвите эту страницу - и получится плач и горе. Но, к счастью, ни вырвать, ни зачеркнуть нельзя ее и она будет поучать грядущие поколения многому" (протоиерей Владимир Воробьев).
      
       * М. Е. Губонин (1907-1971) - выдающийся церковный историк и собиратель знаменитого архива церковных документов первой половины ХХ века.
      
       Священный Собор Российской Православной Церкви, на котором было восстановлено Патриаршество и Патриархом Московским и всея России был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон, явился первым собирателем и архивистом материалов о жизни и деятельности новоизбранного Патриарха. Многие материалы из архива Собора до настоящего времени мало известны и не опубликованы.
       Предлагаем читателям материалы из этого уникального архива, в том числе воспоминания о первых днях Патриаршества (от избрания до интронизации Святейшего Патриарха Тихона), и вырезки из периодической печати времени работы Поместного Собора, которые были собраны членами Собора и находятся в его архиве, - в них имеются немногочисленные интервью и заметки о встречах с новоизбранным Патриархом Тихоном. Написанные разными по своим политическим убеждениям корреспондентами, эти заметки передают первые впечатления о личности и деятельности Святейшего Патриарха Тихона. Несомненно представляют интерес и материалы периодической печати о церковной жизни Москвы того времени, поэтому мы представляем также выборку статей из соборного архива о праздновании Николиного дня весной 1918 года, когда был проведен один из самых многочисленных крестных ходов на Красную площадь под руководством Святейшего Патриарха Тихона.
       В публикации использованы материалы из архива Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов, хранящиеся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ. Ф. 3431), обработанные и подготовленные к печати сотрудниками Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Н. А. Кривошеевой, О. Н. Ефремовой и И. Н. Смоляковой.

Краткое описание пребывания Святейшего Патриарха Тихона
в Сергиевой Лавре с 7 по 19 ноября 1917 года

       Высокопреосвященнейший митрополит Тихон, нареченный в Патриарха города Москвы и всея России, выехал из Москвы в обитель Преподобного Сергия в сопровождении отца наместника Лавры архимандрита Кронида* и члена Всероссийского Собора протоиерея П. Н. Лахостского 7 ноября в 2 часа 10 минут пополудни и прибыл в Лавру в 4 часа 30 минут.
       На вокзале в Сергиевом Посаде Высокопреосвященнейший Владыка был встречен благочинным Лавры. При полном звоне лаврских колоколов прибыл в обитель, к Скорбященской паперти при Троицком соборе, где и встречен был ранее прибывшим с вокзала наместником Лавры архимандритом Кронидом со всею старшею братиею в облачении и святою водою. Нареченный Патриарх, окропив себя святою водою, прошел к царским вратам собора и, приложившись к местному чудотворному образу Святой Троицы и Богоматери, направился к раке святых мощей Преподобного Сергия. Склонившись на колена, он долго молился пред ракою и, приложившись к святым мощам, выслушал краткий молебен Преподобному Сергию. После молебна он подошел к царским вратам и преподал стоящей в соборе братии и всему народу общее архипастырское благословение. Певчие пропели <Исполла эти деспота>.
       Наместник Лавры, держа в руках святую икону <Явление Богоматери Преподобному Сергию>, сказал нареченному Патриарху краткую приветственную речь, после которой вручил икону Владыке. Приняв святую икону, Владыка, в свою очередь, сказал прочувствованную речь, в которой благодарил братию и народ за радушный прием.
       После сего нареченный Патриарх, благословив братию и народ - каждого в отдельности, прошел в часовню трех мощей и храм преподобного Никона. Из сего храма Владыка направился в свои покои для пребывания в Лавре. В 6 часов вечера Владыка прибыл в Троицкий собор ко всенощной, выходил на величание Архангелу Михаилу и на другой день служил Литургию.
       9, 10, а также 13, 14 и 15 ноября он ежедневно посещал все церковные богослужения в Троицком соборе.
       11 ноября, в день памяти кончины митрополита Московского Платона, нареченный Патриарх Тихон отправился в Вифанию, где присутствовал за заупокойной Литургией, которую совершал наместник Лавры со старшею братиею монастыря. По окончании обедни Владыка, облачившись, вышел для служения панихиды по митрополите Платоне у его гробницы со всею братиею. После братской трапезы Владыка в сопровождении отца наместника вернулся в Лавру.
       12 ноября служил в пещерном храме Черниговской иконы Божией Матери при Гефсиманском скиту Божественную литургию и молебен вместе с наместником Лавры, ректором Вифанской Духовной семинарии архимандритом Германом и старшей братиею скита. За Литургией сказал поучение. 12-го же ноября, в воскресенье, после вечерни, нареченный Патриарх совершил в Троицком соборе первый торжественный молебен с акафистом Преподобному Сергию со всею братиею, установленный им особою грамотою во время своего пребывания в Лавре. Установление такого молебна было вызвано тяжелым положением нашего отечества. Преподобный Сергий неоднократно спасал Русскую землю от окончательной гибели; верим с полным упованием, что и теперь угодник Божий не оставит Русской земли без своей помощи. Акафист на этом молебне не читается, а поется служащими и певчими попеременно.
       13 ноября нареченный Патриарх отправился в Зосимову пустынь, где с сыновнею радостию был встречен всею братиею пустыни. Пробыв там весь день и выслушав всенощное бдение, Владыка в тот же день в 7 часов вечера выехал из пустыни в Лавру.
       Первые дни Рождественского поста он провел в строгом воздержании.
       16 ноября, накануне дня памяти преподобного Никона, в 3 часа 30 минут пополудни, нареченный Патриарх служил преподобному Никону молебен, в 6 часов вечера - всенощную, а 17-го - Божественную литургию.
       17 ноября в 6 часов вечера, ввиду исполнявшегося 19 ноября пятидесятилетия кончины митрополита Филарета, что приходилось на воскресный день, нареченный Патриарх совершил в храме святого праведного Филарета парастас о упокоении святителя Филарета, а 18 ноября - заупокойную Литургию и произнес поучение.
       Панихиду по почившем митрополите Филарете нареченный Патриарх совершил в сослужении Высокопреосвященнейшего митрополита Петроградского Вениамина, архиепископа Никона, бывшего Вологодского, епископа Астраханского Митрофана, отца наместника и прочих архимандритов Лавры. К 2 часам дня ректором Московской Духовной академии протоиереем А. И. Орловым Владыка был приглашен в Академический актовый зал, где были произнесены в память пятидесятилетия кончины Высокопреосвященнейшего митрополита Филарета отцом ректором и профессорами Духовной Академии четыре речи.
       Вечером 18 ноября нареченный Патриарх стоял всенощную в Троицком соборе, выходил на литию, а 19-го служил Литургию в Академическом храме**. В 2 часа дня нареченный Патриарх был приглашен на чтение в память митрополита Филарета в Александро-Мариинский дом призрения, который был основан митрополитом Филаретом. Здесь Владыка был торжественно встречен начальницею и детьми приюта с пением тропарей Преподобному Сергию и святому праведному Филарету. В зале для чтения профессор Духовной академии Д. И. Введенский произнес речь, посвященную памяти митрополита Филарета. При отъезде из дома призрения нареченный Патриарх благословил детей и просил их помолиться за него при вступлении на предстоящий ему великий подвиг управления Русской Церковью в тяжелую годину испытаний.
       В тот же день в 4 часа пополудни нареченный Патриарх совершил соборне с митрополитом Вениамином и епископом Митрофаном и со всею братиею Лавры торжественный молебен Преподобному Сергию с акафистом и в 6 часов вечера молитвенно сопровождаемый всею братиею Лавры при торжественном звоне всех лаврских колоколов выехал в Москву.

Архимандрит Кронид (Любимов)

       * Преподобномученик архимандрит Кронид (Константин Петрович Любимов, + 1937) - наместник Троице-Сергиевой Лавры с января 1915 года до ее закрытия в ноябре 1919 года. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов. Был насильно удален в Гефсиманский скит 26 января 1920 года, на второй день работы <Ликвидационной комиссии>. После закрытия Лавры 17 лет жил в Загорске. В 1937 году архимандрита Кронида, уже слепого восьмидесятилетнего старца, арестовали и две недели спустя расстреляли на Бутовском полигоне в Москве.
      
       ** "В воскресенье, 19 ноября, у новоизбранного Патриарха в Лавре была депутация от Священного Собора с приглашением пожаловать в Москву на интронизацию 21 ноября. Патриарх милостиво принял депутацию, изъявил согласие на совершение интронизации 21 ноября и заявил о следующем возмутительном насилии, которому он подвергся в Лавре дважды - 18 и 19 ноября. В митрополичьи покои в субботу взошло более десяти человек, вооруженных ружьями и винтовками, одетых в солдатскую форму. Они потребовали от имени Военно-Революционного комитета, чтобы был произведен ими обыск в помещении Патриарха". Московский листок. 1917. 21 ноября.
       ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 465. Л. 4-5. Подлинник. Машинопись с собственноручной правкой Святейшего Патриарха Тихона и неизвестного лица. Подпись - автограф архимандрита Кронида. Опубликовано: Богословский сб. Вып. 6. М.: ПСТБИ, 2000.

Публикация О. Ефремовой

Грамота митрополита Московского Тихона,
нареченного Патриархом всея России,
Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

8 (21) ноября 1917 года
Духовному собору Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

       Тяжелую годину переживает ныне наша родина. Беды и напасти отовсюду обдержат ю. Лютый внешний враг, внутренние распри и междоусобицы, отсутствие твердой власти, продовольственная неурядица губят и раздирают наше отечество. Скоро от некогда великой, могучей и славной России останется одно лишь жалкое имя.
       Благо и спасение Родины всегда были дороги и близки сердцу истинных Христовых отшельников. Пример сему подает нам наш отец и великий печальник Земли Русской Преподобный Сергий, Игумен Радонежский. И мы, недостойные и многогрешные насельники его святой обители, должны усугубить в настоящую лютую годину свои моления о спасении родины.
       Предлагаю Духовному Собору Лавры установить в воскресные дни после вечери торжественное служение молебствия с пением Акафиста Преподобному Сергию в Троицком соборе.

Смиренный Тихон, Божиею милостью
Митрополит Московский,
Священноархимандрит Сергиевой Лавры,
нареченный Патриарх всея России

       ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 465. Л. 18. Машинописная копия, заверенная рукой В. Шеина. Опубликовано: Богословский сб. Вып. 6. М.:ПСТБИ, 2000.

Публикация О. Ефремовой

Обращение святителя Тихона к воспитанникам
Александро-Мариинского дома призрения в Сергиевом Посаде
по случаю 50-летия кончины митрополита Филарета

19 ноября (2 декабря) 1917 года

       Я хочу поблагодарить вас за тот сердечный прием, который оказали вы мне здесь, в стенах филаретовского училища. Воистину на трудный подвиг призвал меня Господь, но я уповаю на Его милость, что Он и поможет мне. Мое избрание чудесно совпадает с памятью митрополита Филарета, и это дает мне дерзновение смиренно молить Господа Бога, давшего некогда благодать пророку Елисею через милоть пророка Илии, даровать и мне сугубую благодать, почивавшую на митрополите Филарете. Не из гордости прошу я сугубую благодать у Господа Бога, а из чувства своей немощи. Почивший святитель при всех своих высоких дарованиях был укреплен великой Божией благодатию в то сравнительно более покойное время. Как же велика должна быть благодать Божия, укрепляющая мою немощь в это скорбное и трудное время!
       Я прошу всех вас, собравшихся здесь, молиться за меня Богу, чтобы Господь меня укрепил. Дети! Я прошу ваших детских молитв, потому что чистые детские молитвы скорее доходят к Богу.
       ГАРФ3. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 465. Л. 11. Рукопись. Заверена В. Шеиным. Опубликовано: Богословский сб. Вып. 6. М.:ПСТБИ, 2000.

Публикация О. Ефремовой

      
Впечатления современников

Беседа с Патриархом Тихоном

Нареченный Патриарх всея Руси Тихон в беседе с нашим сотрудником так передает свои впечатления об осмотре Кремля после происходивших там кровавых событий.
       - Картина, которую представляет собою Кремль, - говорит Патриарх, - вероятно, ничем не отличается от мест боев на войне. Я жил до войны в Вильно и думаю, что если бы вернулся туда в разгар военных действий, то застал бы там, вероятно, такой же разгром. Уже после того, как был заключен <мир>, то есть 3 ноября, мы были свидетелями страшной сцены - убийства солдатами полковника, кажется 56-го полка. Мы стояли за углом и только слышали крики солдат, требовавших смерти офицера, который был тут же заколот штыками.
       Возле алтаря Успенского собора, снаружи, мы видели лужи крови и разбрызганные мозги.
       До Кремля добрались благополучно, но экипаж должен был остановиться у Иверских ворот. Тут посреди дороги был устроен окоп. Пешком мы добрались до Никольских ворот. Объяснили начальнику караула, кто мы такие. Но в ответ нам сказали, что сейчас не время, а когда можно будет, нас поведут. Кто-то провел нас через Спасские ворота в Кремль. Первое, что обращает на себя внимание, это главный купол Большого Успенского собора, пробитый снарядами. Пробоина такой величины, что туда свободно может пройти человек. Остатки снаряда, разорвавшегося в куполе, вместе с камнями упали на пол между патриаршим и царским местами, слегка повредив люстру. Других повреждений в соборе нет. Сильно пострадало здание Николаевского дворца, церковь Двенадцати Апостолов и Чудов монастырь. В церкви Двенадцати Апостолов снаряд, пробив окно, прошел в противоположную стену и задел по дороге большой деревянный крест, который оказался изуродованным. В Чудовом монастыре побиты все стекла. В воскресенье, 29 октября, там шла обедня. В это время туда попали первые пули. Одной из них ранило в ухо одного из богомольцев, которые в этот день причащались. Пуля упала у раки святителя Алексия.
       Находившиеся в склепе Чудова монастыря мощи Патриарха Гермогена были вынесены в безопасное место. Разрушений в монастыре много. Между прочим, один снаряд разорвался в зале, в котором помещался Петроградский митрополит Вениамин. В монастыре жили управляющий монастырем епископ Арсений (Жадановский), Гродненский епископ Михаил (Ермаков) и Тульский Ювеналий (Масловский). Все они пережили вместе с братией тяжелые дни. В монастырь заходили солдаты в поисках спрятавшихся будто бы юнкеров. Почти беспрерывно совершались богослужения в женском Воскресенском монастыре, монахини беспрерывно читали акафисты.
       Из города пока донесений поступило немного. Известно только, что крупных повреждений, кроме церкви Бориса и Глеба на Поварской, нет. Сообщают, что солдаты взломали ворота Страстного монастыря и ходили на колокольню, но никаких насилий над обитательницами монастыря не было. В церкви Большого Вознесения во время церковной службы ворвался солдат с оружием, преследуя других солдат. Почти во всех церквах по моему распоряжению двери были открыты во время кровавых событий. Было сделано распоряжение, чтобы совершались все церковные службы.
      
* * *
       Другие члены комиссии рассказывают, между прочим, отвратительные подробности убийства офицера в Кремле. Очевидцами этого убийства были епископ Камчатский Нестор (Анисимов) и священник Чернявский. Они оба во все дни осады работали в Кремле в качестве братьев милосердия. Отмечают, что митрополит Тихон подвергся оскорблению и брани во время разговоров с солдатами, хотя сам митрополит об этом умалчивает.

Утро России. 1917. Четверг. 9 ноября

      

Беседы

       По поводу моей заметки "Отцы и пастыри" я слышал несколько отзывов и суждений. В данном случае, конечно, на первый план я ставлю не голоса мирян, а слово пастырей Церкви. Вот вкратце мои беседы с духовными иерархами. Меня встретил светлый старец с добрым и вдумчивым лицом, он благословил меня и начал беседу.
       - Читал, читал я вашу статью о молчании Церкви в тяжелые времена... Не осуждайте за кажущуюся слабость ее, ведь теперь сами пастыри Церкви лишены возможности громко высказывать свое слово публично. Но мы делаем, что можем. Открывающийся вновь Церковный Собор обсудит ряд вопросов о выступлениях Церкви в качестве примирительницы и врачевательницы ран душевных. Мы проповедуем, просим и молим. Сам я после службы всегда говорю с паствою. Недавно, беседуя с народом, я уподобил наше потрясенное отечество прокаженному больному: как сей больной в тягость себе и другим, так и Русь православная находится в положении, когда она невыносима для других государств и ужасна для самих русских. У прокаженного отпадают его отгнившие части, так и от России отпадают теперь ее целые области, окраины...
       Ужас и горе вызывают эти явления нашей жизни, стон и слезы разносятся по градам и весям, и все теперь обратили свои взоры к Господу... В добрый час! Пора опомниться, пора сознать свои грехи и приступить с Божией помощью к обновлению. Вот теперь мы читаем газетные известия о секвестре Александро-Невской лавры. Новая печаль для сердца верующих! Конечно, Собор и я, получив официальное подтверждение этому слуху, будем протестовать в печати, взывая и ко Господу, и к пастве, ибо затеяно на Руси построение новой вавилонской башни и хотят зодчие навязать свой план даже и всей Европе... Но уже мешаются языки, и да не будет увенчано это ненужное для нашей многострадальной родины здание.

Старый писатель
Наше время. М., 1918. 17 января

      

У Патриарха

       Взгляд Патриарха на современные события. Нравственный характер выступления Церкви. Анафема. Кого отлучают от Церкви. Как надлежит относиться к отлученным. О большевистской власти. Отделение Церкви от государства и свобода совести. Николай II и Собор. "Не так легко свергнуть Царя Небесного, как царя земного". О старообрядцах.

Святыня русского народа - Христос.
Достоевский

       Тихий опрятный переулок в стороне от шумного, грязного, муравьино-суетливого центра... Монастырская арка-ворота в обширный спокойный двор... Типичные монастырские здания и службы по сторонам - и в глубине теремчатый фасад небольшого особняка...
       Это - Троицкое подворье, местопребывание в Москве Святейшего Патриарха Всероссийского Тихона.

* * *

       Со смешанным чувством волнения, благоговения и надежды на разрешение мучительных вопросов подходил я к приветливому белому терему.
       Здесь живет и трудится в меру старческих своих сил тот, по чьему священному кличу все, что еще осталось в замученной, растерзанной стране честного, стойкого, со смертельной скорбью взирающего на безудержное разложение заживо когда-то могучей родины, - призывается стать на последний бой, под святыми знаменами - хоругвями поруганной и униженной Православной Церкви...
       На бой с русскими же людьми, или надевшими русскую маску, - людьми, озверевшими от дешевых побед над своими же братьями, осатаневшими от безмерной гордой уверенности в своем праве навязывать окровавленными руками почти добитой жертве - России свои полубезумные бредни о новом распорядке всего государственного строя, экономике, просвещении и, наконец... религии...
       Да, религии православной - единственного и последнего самобытного национального сокровища. Последнего еще оставшегося неограбленным у этого стихийно-расколыхавшегося серого народного моря...

* * *

       Какой мир, благообразие... и чистота в патриарших покоях! Подчеркиваю: чистота. Потому что по этой физической опрятности и порядку у скольких стосковалась душа при виде загаженности и заплеванности всего, где только волей судеб расположился <товарищ>.
       Ждать мне пришлось недолго. Посетителей Владыки по делам было много, и все из духовенства, сановитого и важного, - и, может быть, мой единственный скромный офицерский мундир среди темных ряс способствовал тому, что меня приняли не в очередь.
       Секретарь предупредил меня, однако, что Владыка не располагает свободным временем: он спешит за заседание и может мне уделить только несколько минут.
       Но для меня были слишком дороги и эти несколько минут...

* * *

       Обаятельное впечатление производит Патриарх своей простотой обращения, доступностью и задушевной мягкостью тона.
       Он еще бодр и жив в своих движениях, несмотря на свой очень преклонный возраст. Проницательные и глубокие глаза его часто загораются огнем воодушевления, невольно передающегося и собеседнику.
       Подойдя под благословение, я поцеловал ему руку и ощутил ответный поцелуй его в голову. Сев сам и указав мне место возле, он с неторопливым вопросом в глазах посмотрел на меня.
       Я сидел и невольно прислушивался к отдаленному стройному монашескому хору, доносившемуся из церкви при покоях Владыки. Смягченный расстоянием, хор звучал так печально, строго, так настраивал к предстоящей беседе с Патриархом.

* * *

       Взволнованный и смущенный такой близостью к главе Всероссийской Церкви, сидящему против меня в белом патриаршем клобуке с бриллиантовым крестом на нем и драгоценной панагией на груди, - я приступил к беседе с ним по поводу его обращения ко всей его православной пастве в России.
       С глубокой скорбью и горечью отозвавшись о кровавых событиях на родине, Владыка подчеркнул печальное положение Церкви.
       С уничтожением патриаршества при Петре Великом, по его словам, индифферентизм религиозный проник почти во все слои населения. Церковь как бы замерла, но не умерла. Искра веры никогда не потухала и порой вспыхивала ярким пламенем. Гонение на Церковь пробуждает теперь религиозное сознание масс. Последние события в Петрограде и других городах являются этому убедительным примером. Разве не слышим мы отовсюду горячих уверений в верности и преданности Церкви со стороны духовенства и мирян?
       Я вспомнил тут об одном священнике, сказавшем, что скорее даст убить себя, чем позволит унести из храма священные сосуды; вспомнил о расстрелянном матросами в Симферополе отце Углянском.
       Как о примере озверения Патриарх высказался о бессмысленном убийстве протоиерея Скипетрова.

* * *

       - Да, - продолжал Владыка, - настало, наконец, время, когда Церковь возвышает свой голос, когда больше не может она оставаться равнодушной при виде всего, что творится на несчастной родине. Теперь она возрождается к новой жизни и к борьбе...
       Выступление ее отнюдь не политическое, а только моральное. <Изымите злое от вас самех> - по выражению Священного Писания. Отлучение состоит в том, что Церковь отметает от себя явных убийц и грабителей мирян и осквернителей и посягателей на достояние храмов. Миряне же поддерживают в этом Церковь, прерывая общение с отлученными.
       Пусть отец и мать откажутся от такого сына, братья и сестры - от такого брата, и пусть родные и знакомые отвернутся от него, как от прокаженного.
       - А по отношению к лицам, облеченным властью, если они будут подлежать отлучению?
       - Мы не призываем к бунту, - был ответ, - к бунту против власти, но только к борьбе против ее уродливых и преступных порождений. Власть может быть монархической или республиканской, кадетской или большевистской, но не должна она безнаказанно вызывать подобных беспримерных потрясений и разложения нравственных основ.

* * *

       - Отделение Церкви от государства? Да это легче провести на бумаге, чем в сердце. Ведь в России, как никак, 110 миллионов только православного населения, и сколько из них за или против отделения - неизвестно...
       Хотят отнять у Церкви ее имущество, драгоценную утварь. Но ведь все это не столько достояние Церкви, сколько пожертвовавшего его народа. Мы всегда готовы расстаться с этим, только бы знать, в чьи руки оно попадет.
       И чего хотят этим достигнуть?
       - Пусть сегодня все это будет отобрано, завтра же польется снова поток пожертвований. Ведь это так ясно: если делают драгоценные подарки любимому человеку, то как воспретить верующему приносить драгоценные дары святому святых его души - Церкви.
       - Как, Ваше Святейшество, смотрите Вы на отмену преподавания во всех школах Закона Божия?
       - Искренне удивляюсь. Авторы декретов не замечают противоречия с провозглашаемой ими свободой совести. Пусть они веруют во что хотят, но пусть и другим дадут возможность веровать по-своему. Да вот, я был в Америке: там во всех школах нет преподавания Закона Божия, но по субботам учащимся предоставляется возможность сообразно вероисповеданию, к которому они принадлежат, получать образование по этому предмету.

* * *

       Тут я вспомнил поразившую меня газетную заметку.
       - Ваше Святейшество, в лекции комиссара по вероисповедательным делам Шпицберга было сказано, что после свержения царя и буржуазии предстоит последний поход - против Бога. В этой же лекции говорилось, что скоро ожидается декрет о закрытии церквей, причастие Святых Таин называется колдовством, а священные сосуды - конечно, золотые или серебряные - орудие этого колдовства, почему они и подлежат отобранию.
       Патриарх пожал плечами.
       - Не так легко свергнуть Царя Небесного, как царя земного.

* * *

       Беседа перешла на предстоящие заседания Церковного Всероссийского Собора.
       - Еще Николай II боялся созыва Собора, - заметил Владыка, - боялся, как бы власть Патриарха не затмила самодержавие. Но Патриарх избран, и теперь ближайшая задача Собора - организация свободной Церкви, которая представляется таким образом: во главе Патриарх; около него Совет епископов с компетенцией по богословским и каноническим вопросам; затем приход, состоящий из клира и выборного состава мирян. К этой третьей инстанции, то есть приходу, перейдет компетенция прежних старост и настоятелей.
       - Ваше мнение, Владыка, об участии старообрядцев в защите Церкви. Ведь они издавна были испытанными ревнителями веры.
       - Вот именно, - оживился Патриарх, - об этом будет также поднят вопрос в ближайшем заседании Собора.
       Через комнату прошел секретарь. Патриарх встал, как бы давая понять, что аудиенция окончена. Он, видимо, торопился.
       - Вы русский человек, - сказал он в заключение, - мне понятно, что вы должны разделять скорбное недоумение всех истинно верующих. Но не падайте духом. Поверьте мне, что угар скоро пройдет и уже проходит. Я знаю русский народ.
       Пусть в последних событиях некоторые рабочие и матросы вели себя кощунственно. Но вот же вам в смутные ноябрьские дни характерная черта: солдаты, громившие Кремль, подходили ко мне под благословение, когда я вошел на крыльцо во время обстрела. Все это наносное. Я был на позиции и знаю, как солдат слепо исполняет приказание начальства. Так было и здесь. - Последние слова Патриарх говорил, любезно провожая меня к двери.
       Беседа была окончена. Я вторично подошел под благословение и опять на поцелуй его руки получил ответный поцелуй в голову.
       Выходя из патриарших покоев, я живо ощутил в душе своей веяние нового, свежего чувства, чувства бодрой уверенности в близком торжестве Церкви.
       Пусть злоба и ненависть отравляют души; пусть рушатся одна за другой все основы общественности и государственности - все сметенное и разбитое воспрянет и окрепнет вокруг Церкви. Она одна вынесет бестрепетно все удары врагов Христовых и устоит в этой страшной борьбе.
       "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".
       Вот последнее устройство человеческого общества - через Церковь, с верховным Главой ее Христом.

Коровин
23 января 1918 года
Фонарь. М., 1918. Э 14. 29 января


У Патриарха

От нашего специального корреспондента

       Церковь Православная ныне возглавляется Его Святейшеством Патриархом Всероссийским, но это великое событие, на которое столь много возлагалось надежд, в действительности не оказалось таким ярким, как думалось, а главное, не имело тех благих последствий, на которые многие церковные общественные деятели и верующие рассчитывали.
       Само собой разумеется, все зависит от личности Патриарха. И в Древней Руси не всегда же бывали великие церковные мужи: Гермогены и Дионисии сменялись безразличными служителями Церкви Христовой. Теперь, когда Церковь утеснена, обижена и оскорблена, личность новоизбранного Патриарха должна играть первенствующую роль.
       Недавно я взял на себя смелость посетить Его Святейшество Патриарха Тихона и был им принят без особенных предварительных хлопот и препятствий.
       Внешность Всероссийского Патриарха прекрасная. <Благословение Господа опочило на нем>, как выразился о ком-то однажды знаменитый Филарет. Вообразите себе худощавого, довольно высокого роста человека, облаченного в патриаршие одеяния, - в добром лике тихое мерцание... На меня взглянуло как бы изображение старой иконы, и если довлеет Патриарха всея Руси с кем-либо сравнивать, то могу признать некоторое сходство с Преподобным Сергием Радонежским.
       Да, внешность Патриарха дивная, внушающая очарование и глубокое почтение. Я с нетерпением ждал нашей беседы.
       Его Святейшество, благословив меня, пригласил сесть и мимолетно взглянул на меня. Взгляд тихий, добрый... в то же время как бы робкий. Заговорил Патриарх... голос простой, негромкий, обыкновенный, я бы сказал - <обывательский>.
       Патриарх заговорил со мной о том, что современная пресса совершает несправедливость, делая нападки на Церковь. Нельзя упрекать священнослужителей за то, что они <не выступают активно>. Возможно ли <выступать>, если грозят оружием? Например, крестный ход, торжественное молебствие на площади - все это возможно, однако где гарантия, что не раздадутся выстрелы, не прольется невинная кровь молящихся, не явятся <жертвы вечерние>?
       Мы составили воззвание, разошлем его повсеместно, дабы священнослужители читали его в храмах, чтобы народ православный знал, что Церковь благословляет и что сметает как недостойное. Других активных выступлений нам, слугам Церкви, не дозволяют делать. Крестные ходы воспрещают, молебствия на Красной площади также нельзя устроить, даже водосвятие не могло быть учинено обычным порядком. А вы, писатели, нас упрекаете!
       Так говорил Патриарх всея России, и дивный внешний облик погасал и блекнул от его слов. Я пишу чистосердечно. Я признаю справедливость слов Его Святейшества: современная Церковь утеснена и поругана... Но храм оставленный - все храм, кумир поверженный - все Бог! В этом вся суть момента.
       Посмотрите, какое теперь во всех слоях русского общества тяготение к Богу! Я сужу по московским церквам: они переполнены молящимися, и все это молятся люди разных сословий, разного развития и взглядов; беспечный атеизм улетел без следа; море крови омыло душу от индифферентизма; народ в ужасе и отчаянии ищет прибежища и несет свои страдания, взывая: кому повем печаль мою?!
       Вот почему нынешний момент - самый благоприятный для Церкви Христовой, для ее могущественного голоса о пробуждении наших сердец, для искоренения мерзостей в делах человеческих... Гермогены и Дионисии, воскресните!
       Последние события в России обязывают священнослужителей возопить гласом велиим. Идет братоубийственная война, люди как звери грызут друг друга. В Киеве при всем народе дерзко арестуют престарелого митрополита Владимира, тащат его по улице и затем убивают самым зверским образом.
       Пока что наш Московский Церковный Собор, о котором совсем почти никто не упоминает, отслужил панихиду по убиенному священномученику. Дальнейших <шагов> Собора в этом направлении мы не знаем.
       Между тем хочется огненных слов, новых громоподобных посланий, ибо переполнилась чаша страданий, алчут верующие стать на защиту храмов Божиих и их служителей.
       А у нас в Москве среди священников большое оживление вносит вопрос о второбрачии иереев. Большинство высказывается <за>.

Москвич
Жизнь. Харьков. 1918. 2 марта (17 февраля)

      

Беседа с Патриархом Тихоном

       - Для меня, - сказал Патриарх в беседе с нашим сотрудником, - Петроград не чужое место. И не потому только, что я здесь заседал в сессии Синода, но и по воспоминаниям моей юности. Ведь я учился в тогдашней Петербургской Духовной академии. Здесь у нашего святого князя Александра Невского я молился студентом, прося его святого покровительства в дальнейшей моей жизни.
       Приехав ныне сюда, я радуюсь, видя, как развивается и крепнет религиозное настроение народа. Я утешаюсь тем, что в церковных организациях созидательною и направляющею силою является истинно христианская любовь. В единении друг с другом, в единении со всеми пастырями может укрепляться жизнь православных людей. Народу предстоит перевоспитывать себя в духе христианства, особенно это можно сказать про интеллигенцию, работы для интеллигенции в Церкви будет достаточно. Наш голос зовет интеллигенцию к этому церковному труду, и мы верим, что интеллигенция откликнется на наш призыв. Со всех сторон Русской земли идут утешающие известия о том, что православный люд собирается около своих церквей, служит и словом и делом интересам Церкви, оживляется церковная жизнь, и таким образом, можно бодро смотреть на ближайшее будущее: около Церкви соберется русский народ. Правда, поступают известия и о явном гонении на нее. Многие священнослужители заплатили своей жизнью за исполнение своего долга, за исповедание своей веры. Но надо надеяться, что эти гонения пройдут скоро, ибо в них повинен не русский народ, но только некоторые упорные круги, которые являются гонителями и преследователями Православной Церкви.
       Но помимо общего характера возрождения церковной деятельности перед нашей Русской Православной Церковью восстают и другие вопросы исключительной важности. Таков, например, вопрос о примирении со старообрядцами. У нас, в малосведущем обществе, смешивают так называемых единоверцев со старообрядцами, которых еще недавно официально именовали раскольниками. Единоверцы - это те же православные люди, но только придерживающиеся при богослужении старинных обрядов. Церковный Собор с охотою пошел навстречу давнишнему желанию единоверцев иметь не только своих отдельных единоверческих священников, но и отдельных епископов. Таких епископов на первое время будет пять. Это не значит, что единоверие откалывается в иерархическом отношении. Единоверческие епископы будут такими же православными русскими архиереями, как и все остальные архиереи. Они будут подчиняться Церковному Собору и будут признавать власть Патриарха, но будут только самостоятельно править делами своей паствы. В субботу 2 июня в Петрограде, в церкви Троицкого патриаршего подворья, состоится наречение во епископа первого единоверческого архиерея в Петрограде, настоятеля Николаевской единоверческой церкви протоиерея Шлеева. Титул его будет - епископ Охтенский, и он будет считаться викарием Петроградской митрополии.
       Что же касается настоящих старообрядцев, то примирение с ними весьма желательно, но разрешение этого вопроса зависит и от восточных патриархов, так как в Соборе, наложившем на старообрядцев клятву в 1652 году, участвовали и восточные патриархии.
       Второй важный вопрос в современной русской жизни - это стремление к церковной автокефалии некоторых народностей, населяющих наше общее отечество. Так, автокефалию провозгласили грузины. Автокефалия эта еще не признана восточными патриархами. Русская Православная Церковь не отказывается, однако, от своей власти на Кавказе и для русского населения Кавказа учредила там должность митрополита Тифлисского и Бакинского, вместо бывшего экзарха Грузии. Об автокефалии говорили и на Украине, но оказалось, что сторонниками были только политиканствующие люди австрийской ориентации.
       Мы лично и Церковный Собор Всероссийский категорически высказывались против украинской церковной автокефалии, идя, однако, охотно навстречу широкой церковной автономии в этом искони православном крае. Слава Богу, вопрос разрешился благополучно. Киевский Всеукраинский Церковный Собор отверг мысль об автокефалии, и на Киевский престол избран митрополит Антоний (Храповицкий), человек, признающий единение всей Русской Православной Церкви. Будем надеяться, что на Украине церковных нестроений не будет. Агитатор автокефалии архиепископ Алексий (Дородницын), бывший Владимирский, смирился и изъявил согласие явиться по нашему вызову в Москву для дачи объяснений своих действий.
       Важным вопросом является вопрос о духовно-учебных заведениях. От государства средств для их содержания не дается, хотя они дают образованных людей всему государству. Приходится самой Церкви при нынешних стесненных обстоятельствах изыскивать средства на содержание учебных заведений. Поневоле возникает проект ограничиваться только пастырскими школами да духовными академиями.
       В заключение Патриарх высказал свое удовольствие по поводу сердечной встречи, оказанной ему в Петрограде, и призвал свое благословение на "этот некогда славный град".

Вечерний час. 1918. 14 июня

      

Беседа с Патриархом Тихоном - Московским и всея России

Бог нам прибежище и сила..
.

       Среди ураганов разбушевавшихся страстей, словно тихий <свет вечерний>, теплится народная вера...
       Наш сотрудник был принят для беседы Патриархом Московским и всея России...
       Его Святейшество в беседах вполне определенно отметил подъем религиозного чувства, наблюдаемый среди широких масс.
       - Повсюду замечается, - говорит Владыка, - этот подъем. Храмы наполняются народом как никогда, в крестных ходах принимают участие несметные толпы народа. В церквах после службы многие молящиеся охотно служат молебны, с большим интересом слушают проповеди.
       Замечательно то, что контингент молящихся теперь в церквах самый разнообразный: здесь видишь и интеллигенцию, и учащуюся молодежь, и рабочих. В особенности симптоматично то, что среди последних интерес к религии, потухший одно время под влиянием политических событий, снова начинает повышаться.
       Особенно я убедился во всем этом во время моего пребывания в Петрограде и Кронштадте, где меня встречали несметные толпы народа и где путь забрасывали цветами.
       Если бы не горячее участие прихожан, то во многих приходах духовенству пришлось бы буквально голодать. Большую роль в деле оказания помощи причту играют вновь образовывающиеся при церквах братства.
       - Каково отношение населения к новому декрету о гражданском браке? Не замечается ли со стороны населения тенденция обходиться при вступлении в брак без обращения к посредству Церкви?
       - Как раз наоборот, - улыбнулся Патриарх. - Никогда не заключалось столько браков, сколько теперь. Знаменательнее же всего, что к посредству Церкви при заключении браков обращаются не только люди определенных религиозных убеждений, но даже и представители советской власти.
       - Вообще, - заключил свою беседу святитель, - смело можно сказать, что отдохновения в религии и молитве от <политики> стали искать многие люди, которые до сего времени к религии относились только формально.

Слово
Московская маленькая газета. 1918
Суббота. 29 июня

      

Беседа американской корреспондентки Луизы Брайан
с Патриархом Московским и всея России Тихоном

       В очередной корреспонденции американской журналистки Луизы Брайан, только что вернувшейся из России, сообщаются интересные для нас, русских, подробности о ее свидании с Московским Патриархом Тихоном.
       По наблюдениям Брайан, та картина безверия и общего церковного запустения, которые она видела в России в первую свою поездку в 1918 году, ныне совершенно изменилась и верующие народные массы вновь вернулись в лоно Церкви.
       Голод, нищета и смерть заставили человеческие души искать утешения в религии.
       Брайан была принята Патриархом в одном из маленьких монастырей на конце Москвы, который отведен для него советской властью.
       На вопрос Брайан, находился ли Патриарх под домашним арестом, он ответил, что нет и что пользуется полной свободой передвижения, но установлено только наблюдение за теми лицами, которые его посещают.
       Затем Брайан предложила Патриарху очень прямо поставленный и нелегкий для ответа вопрос: <Очень ли он несчастлив и приведен в уныние под властью советов?>
       Святейший Патриарх ответил ей так:
       - Я очень рад, что вы задали мне этот вопрос, так как вы журналистка и американка, а в Америке у меня много друзей. Я хотел бы, чтобы вы им передали, что я не несчастлив. Никогда в жизни я не был так поглощен совершающимися событиями. Все то, что здесь случилось, не нанесло Церкви вреда, оно ее только очистило, освободило от прежней скверны. Если же кто и оставил теперь Церковь, то он никогда и не был истинно верующим. Зато те, кто остались ей верными, - истинные ее сыны, и на этих верных мы построим новую истинную Церковь. Мы много страдали, это верно, но что мы потеряли? Потеряли для тела, но зато приобрели для души. Скажите моим американским друзьям, что я удовлетворен, что я делаю свое дело и надеюсь, что когда-нибудь мне придется вновь с ними встретиться.
       На вопрос Брайан, не желает ли Патриарх передать привет кому-нибудь из особенных друзей, Святейший Тихон попросил сделать это по адресу двух русских священников в Нью-Йорке и Norman Mrs Hargood, которая так сочувственно говорила и писала о нашей Церкви.
       На все же вопросы о состоянии Церкви в России Патриарх определенно заявил, что теперь истинная Церковь несравненно тверже и прочнее, чем она когда-либо была, что крестьянство сохранило и укрепило веру, а что касается советской интеллигенции, то у нее веры никогда не было.
       Беседа с Патриархом, его образованность и обходительность его обращения произвели на американскую журналистку большое впечатление.

Вырезка из неизвестной
американской газеты 1923 года

ГАРФ. Ф. 5973. Оп. 1. Д. 47. Л. 161, 163

      

       Николин день, 9 (22) мая 1918 года, был отмечен грандиозным крестным ходом на Красную площадь в Москве. Это событие произвело впечатление даже на явных противников Церкви. Далее приводятся выдержки из различных российских газет, выходивших в 1918 году и посвященных празднованию первого Николиного дня в революционной России, которые ярко характеризуют обстановку этого времени. Публикация подготовлена Н. Кривошеевой.

Церковный Собор и первомайские праздники

       Церковный Собор, обсудив вопрос о первомайском празднике, вынес следующее постановление: "Всероссийский Священный Собор Православной Церкви, осведомившись о намерении совета народных комиссаров устроить в день 1 мая нового стиля политическое торжество с шествием по улицам в сопровождении оркестром музыки, напоминает верующим, что означенный день совпадает с Великою Средою (Пасха в 1918 году праздновалась 22 апреля / 5 мая. - Прим. ред.)
       В скорбные дни Страстной Седмицы всякие шумные празднества и уличные шествия, независимо от того, кем и по какому случаю они устраиваются, должны рассматриваться как тяжелое оскорбление, нанесенное религиозному чувству православного народа.
       Посему, призывая всех верных сынов Православной Церкви в упомянутый день наполнить храмы, Собор предостерегает их против какого-либо участия в означенном торжестве. Каковы бы ни были перемены в русском государственном строе, Россия народная была, есть и останется православной>.

Родина. 1918. 8 (21) апреля

Икона святителя Николая

       По поводу вчерашнего случая у Никольских ворот передают следующие подробности.
       Образ святителя Николая на Никольских воротах в Кремле был закрыт футуристическим первомайским плакатом с надписью <Да здравствует интернационал>.
       Когда толпа увидела, что закрывают образ, отправили делегацию к Патриарху, сообщили по телефону Бонч-Бруевичу. Тот сообщил, что икону плакатом не закроют. Однако 1 мая икона была затянута красной материей плаката.
       Днем плакат был прорван в том месте, где находился образ святителя. К вечеру плакат был разорван пополам, и образ святителя Николая стал опять видим. В религиозно-настроенной толпе этот случай вызвал всевозможные комментарии. Передавали, что от лика святителя Николая исходит сияние.
       Весть о случае разнеслась по городу. Началось паломничество к Никольским воротам. Однако конная стража разгоняла собиравшихся. Из среды богомольцев была отправлена в Казанский собор депутация, которая просила духовенство выйти с крестным ходом для совершения молебствия перед иконой. Был отслужен молебен, и икону во главе крестного хода обнесли вокруг ворот.
       Вчера на Красной площади в связи с совершившимся у Никольских ворот собралась большая толпа религиозно настроенных москвичей. Толпу разогнали.

Наше слово. 1918. Среда. 15 (2) мая

Творимая легенда

       История с <раздравшейся> первомайской завесой на Никольских воротах все еще продолжает привлекать внимание.
       По-прежнему около кремлевской стены собираются люди. Одни молятся, другие просто с любопытством осматривают место происшествия. Тут же передаются из уст в уста старые и создаются новые легенды.
       Вот одна женщина клятвенно утверждает, что она сама видела, как утром 1 мая Николай Чудотворец огненным мечом рассекал красную пелену. Ее рассказ подтверждает какой-то молодой человек.
       Рассказчиков окружает жадно слушающая толпа. Вдруг - трах! Раздается выстрел из винтовки. Это часовой на кремлевской стене стреляет в воздух, заметив скопление публики.
       Народ шарахается в разные стороны, но через несколько минут собирается вновь.

Наше слово. 1918. Пятница, 17 (4) мая

9 мая

       На происходящих во всех московских приходах собраниях выносится резолюция о желательном участии в назначенном на 9 мая крестном ходе к Никольским воротам. Церковная власть не встретила препятствия к тому, чтобы крестные ходы в этот день были устроены не только из Казанского собора, но из всех московских церквей.

Заря России. 1918. Среда. 15 (2) мая

Беседа с Патриархом Тихоном

       Члены петроградской делегации, приезжавшей в Москву за частицей мощей святителя Гермогена, сообщают о своей беседе с Патриархом Тихоном. Взгляды его на положение Церкви вообще и состояние церковных дел в Москве полны бодрости. Он отмечал случаи, когда к нему являлись представители интеллигенции, рабочих, простого народа, высказывавшие протест против теперешнего поругания веры и разрушения святыни. Патриарх верит, что, как и 300 лет назад, объединение различных слоев русского народа для созидательной работы может произойти только около Церкви, где еще сохранились крепкие устои и связь с народным бытом.
       По словам Патриарха, случай с разорвавшимся полотнищем над Никольскими воротами, которым был закрыт чудотворный образ Николая Угодника, произвел необычайное впечатление на православное население Москвы. Много кусков материи выпало, и они взяты богомольными москвичами. До сих пор у образа Святителя Николая толпится множество народа, и по просьбам различных делегаций Патриарх дал разрешение на устройство сегодня, 9 мая, крестного хода к Никольским воротам.

Свобода России. 1918. Среда, 22 (9) мая

Обращение святителя Тихона к православному народу
града Москвы о принятии участия в крестном ходе и молебне

       Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, православному верующему народу града Москвы
      
       Благодать Вам и мир от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!
       9 сего мая с Нашего благословения состоится торжественный креcтный ход и всенародное молебствие у Никольских ворот перед иконою Святителя и Чудотворца Николая, ныне, как и встарь, дивно охраняемою Промыслом Божиим в настоящие дни скорби и смуты.
       Призываем православных верующих жителей Москвы собраться вместе со святынями своих приходов на это церковное торжество и слиться в общей молитве, да сохранит Господь и впредь Своею милостию на радость и укрепление православного народа сию святую икону, осеняющую вхождение к святыням древнего Кремля.
       Пусть это светлое торжество не омрачится никакими проявлениями человеческих страстей и объединит всех не в духе злобы, вражды и насилия, а в горячей молитве о небесной помощи по ходатайству святого угодника Божия, молитвенным предстательством коего да оградится от всех бед и напастей Церковь Православная и многострадальная наша Родина.

Смиренный Тихон,
Патриарх Московский и всея России.
8/21 мая 1918 года, Москва

ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 238. Л. 2-2 об. Подлинник. Машинопись. Подпись-автограф.

Публикация О. Ефремовой

Объявление чрезвычайной комиссии

       В связи с устройством этого же крестного хода вчера по городу было расклеено следующее объявление:
       <От Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией.
       Завтра, 22 (9) мая, состоится обычный крестный ход. Этим желают воспользоваться всякие черносотенцы, провокаторы, контрреволюционеры, в своих грязных листках призывающие к свержению советской власти.
       Предупреждаем всех граждан города Москвы, что советская власть, обеспечивая полную религиозную свободу всех граждан, сотрет с лица земли всех тех, которые только попробуют нарушить завтра религиозное мирное шествие, ничего общего с политикой не имеющее, какими-нибудь провокационными речами и действиями против советской власти>.

Раннее утро. 1918. Среда, 22 (9) мая

Демонстрация стяжателей

       Сегодняшний крестный ход является не столько церковным торжеством, сколько, применительно к условиям момента, очередным ходом в процессе собирания сил организующей контрреволюции.
       Им очень выгодно было бы, чтоб мы их запретили, разогнали и т. п. Но мы не доставим этого удовольствия, - как бы ни выпирала из этого <невинного> крестного хода самая злокачественная контрреволюция.

Известия Советов рабочих, солдатских
и крестьянских депутатов. М., 1918
Среда, 22 (9) мая

В Московском совете р. и к. депутатов
О крестном ходе

       В начале вчерашнего собрания совета председательствующий г. Смидович заявляет, что на Николин день предполагается выступление духовенства на улицу. Считая это выступление контрреволюционным и направленным против советской власти, председатель совета призвал московский пролетариат провести этот день как день будний, не участвовать в шествии и не отходить от станков.
       - Вероятно, меньшевики и правые с.-р. будут недовольны таким решением, - говорит Смидович, - но пусть они вспомнят, как в своих официальных органах призывали не участвовать в первомайской демонстрации.
       Постановление Николин день считать рабочим днем возражений не встречает.

Раннее утро. 1918. Среда, 22 (9) мая

Николин день. Крестный ход

       Вчерашнее церковное торжество, устроенное по инициативе союза православных приходов Москвы, оказалось по количеству участников и по той стройности, с какой оно прошло, беспримерным в истории церковной жизни последнего времени. Возможно, что только в древней Москве бывали такие церковные процессии, создаваемые религиозным порывом народных масс.
       Торжество было подготовлено на местах целым рядом проповедей, в которых разъяснялось значение этого крестного хода. Накануне 9 мая во многих церквах происходила всенародная исповедь - возрожденный из древности христианский обычай.
       Утро Николина дня как нельзя более соответствовало предстоящему торжеству: прохладное и солнечное. Сверкающими лентами тянутся с различных сторон по направлению к Кремлю хоругви, сопровождаемые несметными толпами богомольцев. Стройное пение пасхальных напевов не заглушается даже шумом города.
       К 11 часам Красная площадь настолько переполнена, что все прибывающие крестные ходы с трудом продвигаются сквозь живую чащу народа. Трамвайное движение прекратилось.
       Спокойно, как живая стена, стоит народ. Белые, желтые, розовые платки преобладают в этой неисчислимой толпе. Над ними целый золотой лес хоругвей. Почти все взоры обращены на двери Казанского собора, где идет обедня, совершаемая патриаршим служением. У соборной паперти огромный золотой киот, богато украшенный цветами. Икона из него находится сейчас в соборе. Напротив, над Никольскими воротами, белая хоругвь, на которой написан тропарь святителю Николаю.
       Ровно в 12 часов, по окончании Литургии, из Казанского собора, с трудом продвигаясь сквозь толпу людей, процессия проходит к Никольским воротам, где и начинается молебствие, длившееся около часа.
       Во время этого молебна крестные ходы с разных сторон продолжают прибывать. Процессии прибывали до часу дня, проходя мимо Патриарха. Настроение молящихся изумительно спокойное, сосредоточенное.
       Ни о каких беспорядках, о которых много говорилось накануне, не могло быть и речи.
       Кое-где, главным образом по краям человеческого моря, были вспышки негодования против нарушителей порядка. В одном месте закричали и зашикали на солдата, который уселся на мотоциклетку, с треском тронувшуюся с места. Кое-кого заставляли снимать шапки.
       Советскими властями никакой вооруженной силы не было выслано на площадь. Только несколько солдат смотрели со стороны Кремля на Красную площадь, просунув голову между зубцами стены.
       Только с 2 часов дня начался отлив. Еще в 3 часа дня на Красной площади стояли группы людей. Наконец появились патрули, которые постепенно начали очищать площадь.

Заря России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Преображение души народной

       Социалисты обещали русскому народу чудо интернационала. Но интернационал не наступил. И праздник первого мая, который должен был увековечить его торжество, вместо этого остался в памяти народной со знамением у Никольских ворот.
       Если кто сомневается в том, что для православного религиозного сознания в этот день произошло памятное событие, ему нужно только прочесть советские газеты, чтобы убедиться, что тогда нечто знаменательное в самом деле совершилось. Ведь не стали же бы большевики посвящать длинные статьи с рассуждениями тому, чего не было вовсе. Социалисты раньше относились к религии с бесконечным презрением. Теперь мы видим, что религиозные вопросы обсуждаются ими с величайшим интересом и страстью. Правда, в передовицах <Известий> с пеною у рта обрушиваются на верующую Россию. Но раз на нее обрушиваются, раз ее громят, значит, ее боятся, значит, ее признают, значит, она есть.
       И всякий, кто был на Красной площади вчера, должен сказать, что для русского сознания чудо в самом деле совершилось. Я не знаю, произошло ли именно то чудо с полотнищем, завесившим образ святого Николая, о котором говорят в народе. Но я знаю, что совершилось и совершается чудо преображения народной души. Я знаю, что на Красной площади была новая Россия - Россия возрождающегося в вере русского народа, воскрешающаяся в образе древнего единства и благочестия Святая Русь. Не в <контрреволюции>, конечно, дело. То, что происходит, совершается в духовной области, куда не следует вносить политику. Обновляется сокровенная глубина русского миросозерцания.
       И пусть редакции официозов утешают себя и свое начальство уверениями, что идет за священными хоругвями <чистая публика> и <темный, невежественный сброд>. Вся Москва и, вероятно, вся Россия, за исключением заинтересованных в благонамеренности, состоит теперь в этой публике и в этом сброде. И те из социалистов, кто был когда-то близок к народу, кто в самом деле владел массами, вероятно, понимают это и в глубине сердца ощущают действительную и основательную тревогу пастырей, теряющих свое стадо. Они понимают, что нечто совершилось новое, что душа народа для их идей безвозвратно потеряна. Веления Промысла неисповедимы, и их нельзя обойти никакой подтасовкой событий. Праздник первого мая должен был показать торжество интернационала - вместо этого оказался началом возрождения.
       И что бы ни говорили, что бы ни делали идейные властители русской действительности, они не в силах изменить направление народных помыслов. Они не в силах затемнить те духовные образы и идеи, что заменяют все явственнее материалистическую идеологию социализма. Она умирает и ее не оживить никакими декретами и репрессиями.
       Так же, как девятого мая, социалисты не могли помешать крестному ходу, они не могут помешать начавшемуся внутреннему воскресению великой России. Прошлое в виде обстрелянного Кремля с остатками красных флагов остается с ними. Но будущее с Кремлем колокольным, с Кремлем пасхальным, со свежими цветами, увенчавшими иконы, - это будущее им уже не подвластно.

В. Муравьев
Заря России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Всенародный крестный ход

       Вчерашний крестный ход из всех московских церквей на Красную площадь, к Никольским воротам, к образу святителя Николая принял грандиозные размеры.
       С утра у разбитых в октябрьские дни исторических ворот громадная толпа. Образ, уцелевший под свинцовыми ураганами, украшен полотнищем.
       В толпе читают надпись, как в 1812 году, во время неприятельского нашествия: "Твердыня сия почти вся была разрушена подрывом неприятеля, но чудесною силою Божией святой образ святителя Николая, здесь начертанный на самом камени, и не токмо самый образ, но и самое стекло, прикрывавшее оный, и фонарь со свещою остались невредимы".
       В октябре фонарь не уцелел и упал, и лишь перед вчерашним торжеством фонарь с неугасимой лампадой реставрирован.
       На разбитых воротах ко вчерашнему дню прикрепили белое полотнище со словами величания: "Радуйся, великий благочестия столпе, радуйся, верных прибежища граде".
       Среди толпы снуют торговцы иконами, портретами Патриарха Тихона. Мальчишки продают листки - "Вразумление нечестивцам чудотворца Николая".
       Великое чудо Святителя Николая!
       Вокруг Красной площади, на Никольской улице, на Театральной площади, у здания Думы - везде посты красноармейцев. У <Метрополя> - грузовики с пулеметами. У <розария> - конный спешенный отряд. Кое-где летучие санитарные отряды. На кремлевской стене, между зубцами, толпится любопытствующий гарнизон Кремля.
       Вначале среди толпы на площади настроение в связи с принятыми военными мерами довольно тревожное. Затем толпа успокаивается, видя, что религиозной процессии никто не противодействует.
       В двенадцатом часу со стороны Спасских ворот раздалось пение пасхальных песнопений и показались первые золотые хоругви... Это шел крестный ход из Девичьего Воскресенского монастыря.
       - Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!.. - звучит в воздухе, пронизанном солнечными лучами, играющими на хоругвях и золотых парчовых ризах духовенства.
       Почти в то же время со стороны Балчуга, из замоскворечного сорока, вливается гигантский живой поток. Плывут над толпой бесчисленные хоругви... На голубых носилках, на поручах несут местные чтимые иконы в тяжелых ризах. Впереди - десятки мальчиков в золотых стихарях со свечами.
       Несется могучий хор:
       - На Тебя надеемся и Тобою хвалимся!..
       Впечатление сильное.
       В человеческом потоке богомольцы самых разнообразных положений: интеллигенты, женщины, дети, солдаты, мастеровые, мещане... Некоторые несут заветные сухие пальмовые ветви, привезенные из Палестины, хранимые в божницах. Многие идут с ветвями зелени и душистыми белыми ветками расцветшей черемухи. На многих иконах венки из живых цветов: синеют цинфарии, белеют левкои, пылают тюльпаны...
       Прошло минут десять, и с Никольской показался крестный ход, растянувшийся на версту. Хоругви, кресты, запрестольные иконы тянутся бесконечной лентой.
       На Красной площади к этому времени вырастает уже громадный золотой лес хоругвей.
       Если сравнить вчерашний крестный ход с крестными ходами прошлого, то приходится констатировать между теми и другими громадную разницу. В прошлом крестные ходы носили официозный характер, и среди шпалер войск полиции двигалось чинно исключительно духовенство, по особому наряду благочинных. Вчерашний крестный ход носил несомненно в значительной мере народный характер.

С- 
<Свобода России>. 1918. 23 (10) мая

Крестный ход

       Вчерашний крестный ход из всех приходов Москвы на Красную площадь к Никольским воротам был едва ли не самым многолюдным из крестных ходов, устраивавшихся в Москве со времени Октябрьского переворота. Лица, бывшие на Красной площади и участвовавшие также в предыдущих крестных ходах, утверждают, что вчера количество богомольцев во много раз превышало число молящихся в прежние разы. Красная площадь была буквально запружена народом, стояли плечо к плечу.
       Никольские ворота, к которым направлялись крестные ходы, были приведены в праздничный вид. У иконы Николая Чудотворца повешена новая лампада, сама икона убрана живыми цветами. Внизу на воротах, разбитых в октябрьские дни, повешен венок, в середине которого - небольшой образ Николая Угодника. Множество молящихся пришли с зеленью и цветами, чтобы украсить часовню и икону Николая Чудотворца.
       Крестные ходы из церквей Москвы стали прибывать на Красную площадь с 11-12 часов утра, когда еще шло торжественное богослужение в Казанском соборе, совершаемое Патриархом Тихоном. На площади колыхался золотой лес хоругвей, множество хоругвей было поставлено около Казанского собора в ожидании конца богослужения.
       В Казанский собор невозможно было проникнуть уже с 10 часов утра. Храм был переполнен, толпы молящихся стояли на тротуаре и мостовой около собора. Богослужение в соборе совершалось Патриархом вместе с высшим московским духовенством.
       К моменту выхода Патриарха из собора с главным крестным ходом вся площадь была уже заполнена крестными ходами из приходских храмов. Слышалось беспрерывное пение молитв. Из Казанского собора Патриарх Тихон прошел к Никольским воротам, где совершил молебствие. По совершении молебствия Патриарх Тихон благословлял проходившие мимо него крестные ходы.
       Торжество закончилось к 2 часам дня. В приходские храмы стало возвращаться духовенство с хоругвями.
       Советская власть, согласно обещанию, данному Н. Д. Кузнецову*, приняла все меры к поддержанию порядка, а также меры предосторожности на случай возможных эксцессов. Были приготовлены отряды войск Красной армии, расположившиеся вокруг Красной площади, Верхних и Средних торговых рядов, в Александровском саду и около здания городской Думы. Порядок не был нарушен. Никаких речей и проповедей произнесено не было.
       По окончании крестного хода Н. Д. Кузнецов беседовал с управляющим делами Совета народных комиссаров Бонч-Бруевичем, который выразил большую радость, что все обошлось благополучно.
       В крестном ходе приняли участие громадные массы народа самых разных сословий. Было много интеллигенции, рабочих и простонародья. Преобладали женщины.
       Судить о численности участников крестного хода можно по тому, что мимо Патриарха Тихона крестные ходы приходских церквей проходили мимо Никольских ворот беспрерывно в течение двух часов.
       После богослужения Патриарх Тихон отправился снова в Казанский собор, где разоблачился. При выходе Патриарха из Казанского собора народ не давал ему возможности сесть в экипаж. Богомольцы прикасались к его одежде, целовали ее. Духовенству с трудом удалось пронести Патриарха в экипаж.
       Во время крестного хода произошло несколько незначительных инцидентов из-за неснятия шапок или вообще неуважительного отношения к богослужению. С некоторых лиц богомольцы сорвали шапки. Во время самого богослужения в толпу у Никольских ворот пытались врезаться два мотоциклиста. Толпа не расступилась, и мотоциклисты были избиты. Точно так же толпа не пропустила большой грузовик, направлявшийся во время крестного хода на Красную площадь со стороны Москворецкой набережной.
      
       * Н. Д. Кузнецов (1863 - 1929) - присяжный поверенный, член Священного Собора 1917 - 1918 годов. Был уполномочен Священным Собором вести переговоры с народными комиссарами по защите прав Православной Церкви.

Свобода России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Крестный ход на Красной площади

       Вчера с утра на улицах Москвы царило праздничное оживление. После поздней Литургии из всех храмов столицы выступили крестные ходы по направлению к Красной площади, и уже к 12 часам дня Красная площадь представляла сплошное море голов. Здесь были сотни тысяч народа. Прекращено было трамвайное движение.
       От Казанского собора по направлению к памятнику Минину и Пожарскому от Никольских ворот вдоль Кремлевской стены - принесенные в крестных ходах святыни и духовенство в золотых парчовых облачениях. Блистали на солнце сотни золоченых хоругвей, возвышались убранные живыми цветами чтимые Москвой иконы. Всюду раздавалось пение пасхальных песнопений и тропарей Святителю Николаю. Пели народные хоры Варнавинского и Петровского братств. Пели и импровизированные хоры из публики. У Кремлевской стены расположились слепцы со своеобразным пением религиозных стихов.
       Взоры всех обращены на Никольские ворота и на образ Святителя Николая. Образ несколько поврежден во время гражданской войны. Совершенно уничтожен написанный на стене с левой стороны Святителя Николая предстоящий ангел. Общее внимание обращает на себя небольшая лампада, подвешенная к образу. Лампада помещена только утром, за несколько часов до крестного хода. Раньше перед образом Святителя Николая висел древний фонарь. Но в ночь на вчерашний день какой-то хулиган подпилил проволоку, на которой висел фонарь, фонарь упал на землю и разбился.
       Образ Святителя Николая убран цветами. На воротах протянуты белые полотнища со словами из Акафиста Святителю.
       В 12 часов дня перед Никольскими воротами отслужил молебствие епископ Ефрем при пении народных хоров. В это время в Казанском соборе шло торжественное служение. Там совершал Литургию Московский Патриарх Тихон в сослужении московских викариев - Димитрия Дмитровского, Арсения Серпуховского и другого духовенства. Храм был переполнен молящимися с утра, и во время служения войти в него не было возможности.
       Около часа дня Патриарх Тихон в предшествии многочисленного духовенства проследовал из собора к Никольским воротам. В сослужении митрополита Владимирского Сергия, архиепископов Коломенского и Можайского Иоасафа и Гродненского Михаила, епископов Димитрия, Арсения, Иннокентия, Нестора и другого духовенства, при архидиаконе К. В. Розове Патриарх Тихон отслужил молебствие Святителю Николаю. Площадь огласилась общим пением молебных и пасхальных пений. Чувствовался общий религиозный подъем.
       По окончании молебствия Патриарх Тихон оставался у Никольских ворот в течение двух часов, пропуская крестные ходы, благословляя и кропя святой водой духовенство и народ.
       Несмотря на огромное стечение народа, на Красной площади все время наблюдался порядок, хотя воинской охраны для поддержания порядка не было. Конные милиционеры во время крестного хода находились в Александровском саду у здания городской Думы. Только после крестного хода они появились на Красной площади. Толпа долго не расходилась. Особенно много было народа у Никольских ворот. Милиционеры пытались разогнать толпу, заявляя, что крестный ход уже кончился, но народ долго не расходился.

Наше слово. 1918. Четверг. 23 (10) мая

Николин день
9 мая

       Несмотря на декрет, признававший день 9 мая непраздничным и призывавший в этот день к работе, вчерашний день - "вешний Никола" вышел по обыкновению праздником.
       Не работали почти ни на одной из крупных фабрик, было закрыто большинство торгово-промышленных фирм.
       Однако и в большинстве казенных учреждений вся работа шла не в полном объеме, так как по просьбе служащих совершались молебны.
       С полудня почти все магазины были закрыты.

Свобода России. 1918. Четверг, 23 (10) мая


Осень 1920 года

       Божиею Милостию, Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Российской Православной Церкви: благодать и мир вам да умножится.
       Ныне исполняется три года возведения Нашего недостоинства в сан Патриарха.
      
       В годину гнева Божия на Русскую землю, в дни многоскорбные и многотрудные вступили Мы на древний престол Патриархов Российских. И многие ждали тогда от нас, что вместе с церковным кораблем и РУССКИЙ НАРОД БУДЕТ УПРАВЛЕН и проведен Нами чрез пучину зол и бедствий, облегающих ны. Но и до днесь испытания изнурительных войн и междоусобной брани, смута и разруха, голод и нестроения терзают родину нашу.
       Но если надежды и чаяния избавления и спасения предъявляют Церкви Христовой и к Нам - ее смиренному служителю, то и средства для спасения подобает искать и почерпать лишь в своей области. И Мы считаем, что средства для спасения родины подобает искать и указывать не в тех или иных формах правления, не в тех или иных общегосударственных начинаниях, быть может, важных, нужных и полезных, но находящихся вне Нашей области, которая вся не от мира сего, и будучи прежде всего служителем Духа, Мы должны указывать иные, не земные, - высшие духовные начала: веру в Промысл Божий, сознание своей греховности, сознание людского бессилия, покаяние, любовь к ближним, прекращение раздоров, искреннюю и горячую готовность, и не на словах только, а на деле жертвовать всем дорогим ради спасения родины, памятуя непреложность закона, что праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестье народов (Притч. 14, 34), что семя свято стояние мира (Ис. 6, 13) и что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее (Притч. 2, 21-22). А посему в поучениях, обращениях и посланиях Наших звали Мы верных чад Наших к покаянию, к вере, любви, к прекращению междоусобной вражды, к прощению, а не мщению.
       Звали и зовем к согласию классов, к тому, чтобы попытаться мирно сговориться друг с другом и принять участие в общем деле спасения родины.
       Звали и зовем к насаждению реформ не путем насилия, а путем постепенного широкого нравственного влияния, просветления личности и перевоспитания общества на чисто христианских началах, без чего всякие реформы в конце концов сведутся на нет.
       Лишь на этих основаниях возможно спасение государства, ибо само несчастье, обрушившееся на родину нашу, ниспослано нам за беззаконие наше, и доколе не вразумится русский народ, доколе в основание спасения своего не положит учения евангельского и не будет новую свою жизнь строить со Христом и во Христе, не отвратится от нас карающая десница Божия.
       И уже под безграничной милостию Божией все глубже и глубже в сознание народа проникает убеждение в необходимости таких коренных нравственных реформ и такого очищения духа, а наша Святая Церковь становится поистине светильником в темном месте и пристанью для корабля, плывущего по бурному житейскому морю и для широких народных масс и для интеллигентских кругов, недавно еще чуждавшихся Церкви, а ныне, в лице лучших ее представителей, выступающих на работу церковную и зачастую почитающих великим счастьем принимать священный сан, становясь в ряды смиренных служителей алтаря.
       И при виде сего укрепляемся Мы в вере в том, что хотя, быть может, и не так еще близко спасение Руси и Мы не доживем до этих радостных дней, не войдем в покой и в обетованную землю, но все же, подобно Моисею, приложимся к отцам своим, зряще издалече, с духовных высот, <Святую Русь> воистину Святою.

Тихон, Патриарх Московский
и всея России

       Архив УФСБ по Московской области. Д. 11013. Т. 1. Л. 165-165 об. Копия. Машинопись. Опубликовано: Богословский сб. Вып. 6. М.: ПСТБИ, 2000.

Публикация И. Смоляковой

      

       Деятельность святителя Тихона в качестве архиепископа Ярославского и Ростовского - важный этап его биографии. Именно в эти семь лет (1907-1914) утвердились те взгляды на жизнь, те нравственные качества, которые впоследствии сделают его гордостью Русской Церкви, подобно святому митрополиту Филиппу.
       29 января 1907 года указом Святейшего Синода архиепископ Ярославский и Ростовский Иаков (Пятницкий, + 1922) был назначен архиепископом Симбирским и Сызранским. На его место Синод перевел архиепископа Алеутского и Северо-Американского Тихона.
       Ярославская церковная общественность была поражена этой новостью. Преосвященный Иаков правил епархией относительно недавно, с августа 1904 года, но уже заслужил репутацию добросовестного и распорядительного пастыря. В 1905 году он успокаивал волнения ярославских семинаристов, захваченных всеобщим политическим возбуждением. Однако архиепископ Иаков, по-видимому, вызвал недовольство императорского двора своим активным участием в работе Предсоборного Присутствия, которое настойчиво требовало от Государя созыва Церковного Собора для избрания Патриарха.
       Поводом к устранению архиепископа Иакова с Ярославской кафедры стали жалобы и доносы, которые писали на него царю местные черносотенцы. Опальному иерарху не помогли даже телеграммы, которые со своей стороны посылало императору Николаю II ярославское духовенство, умоляя оставить Владыку в Ярославле.
       В своей прощальной речи Владыка Иаков высказался без обиняков: "Я старался делать все по правде; я никогда не назначал на места по протекции и не уступал сильным мира сего... И это, кажется, ускорило мой перевод отсюда..."1.
       13 февраля 1907 года Преосвященный Иаков навсегда покинул Ярославль. За неделю до его отъезда на выборах во 2-ю Думу по Ярославской губернии победу одержали кадеты и левые. А через две недели после отъезда Владыки, 28 февраля 1907 года, эсеровский террорист Владимир Веселов совершил покушение на ярославского губернатора А. А. Римского-Корсакова. Лишь случайность, осечка браунинга, спасла губернатора от верной смерти.
       Политические бури первой русской революции создавали новые проблемы и для духовенства. Его авторитет, как и престиж религии вообще, сильно упал. За примерами не нужно было далеко ходить. В сельской местности обычным явлением стало ограбление храмов. Каждый номер еженедельника "Ярославские Епархиальные ведомости" в специальном разделе "Церковные кражи" сообщал о случаях такого рода. В письмах сельских священников, публиковавшихся в "Епархиальных ведомостях", звучит настоящий ужас перед озлоблением и безверием крестьянских масс. В приходах все сложнее становилось собирать традиционные подношения Церкви, которые служили одним из основных источников существования клира. Десятки вакансий священников, диаконов и псаломщиков оставались свободными за неимением желающих их занять.
       В этой тревожной обстановке святитель Тихон стал во главе Ярославской епархии. 11 апреля 1907 года он прибыл поездом из Петербурга и был встречен на вокзале всем ярославским духовенством, представителями властей и народом. В своем обращении к собравшимся в ярославском Успенском соборе святитель Тихон среди прочего сказал: "В настоящее время увлечения западноевропейской культурой мы, русские, слишком стремимся обезличить себя..."2. Слова эти звучат актуально и в наши дни.
       Заметим, что характерной чертой святителя Тихона был истинный, глубокий патриотизм. Русский по крови, он вырос среди святынь древнего Пскова. Длительное пребывание за пределами исторической России - шесть лет в Польше, девять лет в Северной Америке - только усилило в нем эту привязанность к родной земле. Для русского человека, вынужденного долго жить вдали от родины, есть два пути: ассимиляция, стремление забыть в себе русского и стать приемным сыном другой нации - или, напротив, путь кристаллизации образа далекой России. Этим вторым путем шли Гоголь и Тургенев, Бунин и Деникин. Только пройдя искушение зарубежьем, святитель Тихон поднялся на такую высоту, с которой он увидел Россию как часть огромного и сложного мира. Этот широкий, вселенский взгляд в сочетании с обостренным национальным чувством выделял святителя Тихона из рядов тогдашнего русского епископата. Под обликом простодушного сельского батюшки скрывался мудрец и повидавший мир странник, несгибаемый борец за православное дело, за благо русского народа.
       Первые недели пребывания Преосвященного Тихона на Ярославской кафедре были посвящены знакомству с делами епархии, а также посещению многочисленных храмов и монастырей древней столицы Верхневолжья. В "Ярославских Епархиальных ведомостях" стали регулярно печататься краткие отчеты о повседневной деятельности нового Владыки. И почти каждый день отмечен его личным участием в богослужении, посещением храмов и обителей, встречами с посетителями. Своим личным примером новый Владыка как бы задавал тон всему местному духовенству, требовал от него энергичной деятельности. Сам он был тогда в расцвете своих душевных и физических сил. В день назначения на Ярославскую кафедру ему едва минуло сорок два года.
       Вскоре в "Епархиальных ведомостях" появилось следующее краткое сообщение: "Его Высокопреосвященство просителей и лиц, имеющих до него надобность по делам службы, принимает ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней, с 10 часов утра до 1 часа дня"3.
       Несколько дней спустя святитель Тихон вновь через "Епархиальные ведомости" обратился к пастве. 20 мая 1907 года газета опубликовала следующее обращение Владыки: "Его Высокопреосвященство просит: 1) анонимных доносов ему не присылать, ибо таковым не только не будет придаваться значения, но они не будут и читаться им; 2) в прошениях не писать кавалеру орденов (духовные лица лишь сопричисляются к орденам, а не состоят кавалерами оных); 3) при представлениях не делать ему земных поклонов"4.
       Большое узнается и в малом. Для деятельности святителя Тихона по укреплению церковных порядков характерны распоряжения, сделанные им при посещении Толгского монастыря. "Здесь его Высокопреосвященство сделал распоряжение, чтобы номера в монастырской гостинице не отдавались в наем приезжающим более чем на трое суток и чтобы на монастырской кухне скоромной пищи по особому заказу господ дачников не изготовляли", - сообщали "Епархиальные ведомости"5.
       Вызывает восхищение неистощимая энергия, которую проявил новый Владыка в знакомстве со своей епархией. О ней свидетельствует простой перечень пастырских разъездов святителя Тихона в 1907 и 1908 годах. В каждом из них он помимо городов посещал и многочисленные сельские приходы.
       С 19 по 23 мая 1907 года святитель совершил поездку в Ростов Великий и расположенный в пятнадцати верстах от Ростова Борисоглебский монастырь. С 14 по 21 июня он ездил в Углич и Мышкин. С 24 по 30 июня святитель Тихон проехал по пути: Рыбинск - Молога - Рыбинск. С 27 по 29 июля он совершил поездку в Романов-Борисоглебск, где посетил все многочисленные храмы этого старинного волжского городка. С 23 по 28 августа святитель ездил в Рыбинск и Некоуз. (В Рыбинске он останавливался в красивом здании подворья Толгского монастыря, которое сохранилось и до наших дней.) С 8 по 13 октября он ездил в Углич, оттуда в Мышкин и опять в Рыбинск.
       С 20 по 24 октября святитель Тихон "для обозрения" посетил Данилов и Любим. В Данилове побывал в расположенном вблизи города Казанском женском монастыре. Там в день храмового праздника он отслужил обедню и провел крестный ход. Заметим, что эта обитель пользовалась особым расположением святителя. Там вскоре началось строительство огромного каменного собора в неорусском стиле по проекту петербургского архитектора В. А. Косякова - автора проекта Никольского Морского собора в Кронштадте. Собор Казанского монастыря в Данилове был освящен в 1918 году. Кажется, это был последний православный храм, освященный при новой, атеистической власти. Несмотря на тяжелейшие испытания, выпавшие тогда на долю святителя, он нашел возможность приехать в Данилов на освящение этого собора. В даниловском музее сохранилась фотография, где Владыка Тихон запечатлен вместе с инокинями обители.
       Примечательна и поездка святителя Тихона в затерянный в ярославских лесах городок Любим. До этого визита ярославский Владыка не бывал здесь уже восемнадцать лет. С 27 по 30 октября 1907 года святитель ездил в Ростов и обошел все его знаменитые монастыри.
       Столь же напряженным оставался ритм его жизни и в следующем, 1908 году. Здесь хотелось бы сделать одно замечание. Мне приходилось много заниматься памятниками архитектуры Ярославской области. Могу сказать, что и сегодня эти дороги - испытание для путешественника. А что же было там сто лет назад, во времена святителя Тихона?! Каких трудов и бытовых неудобств стоила ему каждая такая поездка!
       Пожалуй, самым трудным было путешествие по епархии, предпринятое Владыкой в период с 20 по 27 июня 1908 года. На сей раз он решил осмотреть самый глухой угол своих владений: северо-восточную часть Пошехонского уезда. Святитель начал свой объезд из Рыбинска. Путь его лежал через села, расположенные вдоль пошехонского тракта, - Александровское - Петровское на Шексне - Огарково - Троицкое в Подъяблонном погосте (здесь он переночевал в доме священника) - Покровское на Клину. В Пошехонье Владыка отслужил молебен в городском соборе и отправился в близлежащий Адрианов монастырь. Обозрев обитель и остановившись в ней на ночлег, он на следующий день вернулся в Пошехонье. Отсюда, по словам местного летописца, <Владыка проследовал далее по трудному пути в Севастианов женский монастырь, отстоящий от города Пошехонья в двадцати пяти верстах>6. Это была истинная глухомань. До ближайшего села от монастыря было тринадцать верст. Но и там, в глуши, Владыка не остановился. Он отправился в Успенский скит, расположенный в глухом лесу в трех с половиной верстах от обители.
       Из Севастианова монастыря святитель 25 июня под непрерывным холодным дождем отправился далее на северо-восток, в сторону Исакова женского монастыря. Немного отдохнув в монастыре, Владыка Тихон продолжил свой путь к селам Захарьевщина и Кукобой. Там, в Кукобое, местный уроженец купец И. А. Воронин строил огромный Спасский храм в неорусском стиле. Осмотрев строительство и поговорив с инженерами, Владыка отправился далее, на станцию Бакланка Вологодской железной дороги. В память о пребывании святителя в Кукобое остался освященный им родник в парке. Уцелел и прекрасный Спасский храм, который он освятил в 1912 году7.
       Перечень поездок святителя Тихона по ярославским проселкам можно продолжать долго. В итоге он узнал свою епархию так хорошо, как едва ли кто другой из тогдашних российских иерархов. Кажется, он хотел видеть каждый храм, говорить с каждым из своих клириков. И не заботами ли святителя Тихона в 1908 году в Ярославле была издана без имени автора уникальная по полноте справочная книга со скромным названием - "Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии"? Она и доныне служит незаменимым пособием для историков и краеведов, реставраторов и архитекторов.
       Заметим, что маршруты поездок святителя были далеко не случайны. Он стремился в первую очередь посетить, так сказать, проблемные приходы, где требовалась поддержка неопытному или вразумление нерадивому пастырю. Иногда он не мог уклониться от приглашения посетить имение кого-то из "сильных мира сего". Иногда ему приходилось участвовать в разного рода официальных церемониях - награждениях отличившихся представителей духовенства, закладке и освящении храмов и т. п.
       Владыка Тихон не только сам показывал пример "хождения в народ". Взойдя на кафедру, он тотчас отправил на обозрение приходов и своего викария, епископа Угличского Евсевия.
       Знакомясь с пастырскими трудами святителя Тихона на посту Ярославского Владыки, мы должны обратить внимание не только на то, сколько верст он проехал по разбитым сельским дорогам, в дождь и холод. Важно и то, как он вел себя, что говорил при встречах с клиром и прихожанами.
       Один из спутников Владыки рассказывал, что он любил приезжать внезапно. Его тяготили торжественные встречи и долгий ритуал. Он хотел видеть повседневную жизнь своей паствы. Случалось, он делал выговор священнику за беспорядок, грязь и запустение в храме. Особое внимание святитель Тихон обращал на расположенные в церковной ограде кладбища. Его возмущало пренебрежение к памяти предков - покосившиеся или лишенные перекладин кресты, заброшенные могилы. Он требовал от священника убедить родственников умершего следить за могилой либо, при необходимости, позаботиться об этом самому. Святитель не любил, когда священники докучали ему просьбами о переводе на другой приход. Он считал, что пастырю следует долгое время прожить на одном месте, чтобы досконально узнать свою паству.
       Поучая и наставляя сельских клириков, святитель Тихон прекрасно понимал их тяжелое положение. Задавленные бедностью, вынужденные унижаться перед прихожанами, они несли свой крест смиренно и терпеливо. И потому обращение святителя с ними было исполнено сочувствия и любви. Сохранился рассказ очевидца о посещении Владыкой села Крест на дальней окраине Ярославля. Прибыв внезапно, он застал священника за уборкой картофеля на огороде. Перепуганный батюшка кинулся встречать епископа. Но испуг его вскоре сменился радостью. Очевидец этого эпизода рассказывал: "Ласковое, а не начальнически строгое обращение Владыки, его веселый и добрый взгляд ободрили священника... Вообще, наставления и замечания Владыки имели характер не начальнический и делались они не в виде строгого приказания, а в виде совета или наставления отца сыну, из желания добра от всего любящего сердца"8.
       При каждом удобном случае святитель Тихон говорил поучение или просто беседовал с народом на различные церковно-нравственные темы. Показателен рассказ о его пребывании в Угличе и беседе с собравшейся толпой: "С редким вниманием была выслушана простая, сердечная и убедительная речь Владыки, а как совершенно свободная речь талантливого оратора - и с особенным удовольствием"9.
       К сожалению, мы не имеем возможности коснуться всех сторон многогранной и плодотворной деятельности святителя Тихона в Ярославской епархии. Однако отметим сюжет, который, на наш взгляд, заслуживает особого внимания исследователей. Это отношения святителя Тихона с отцом Иоанном Кронштадтским. Известно, что они были знакомы и питали друг к другу глубокое взаимное уважение. Приведем только два факта. 29 июня 1907 года, в день Апостола Петра и Павла, святитель служил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе города Рыбинска. Помимо представителей местного духовенства Владыке Тихону сослужил "кронштадтского собора настоятель протоиерей Иоанн Сергиев"10.
       Летом 1908 года отец Иоанн Кронштадтский жил в устроенном им Вауловском скиту в Романов-Борисоглебском уезде Ярославской губернии. 28 июля святитель Тихон лично отправился в село Ваулово, где был на Литургии, совершенной отцом Иоанном, и потом беседовал с ним. К сожалению, мы можем только догадываться о содержании этой знаменательной беседы двух великих мужей Русской Церкви. Их сближала прежде всего общая тревога за судьбу России, предчувствие близкой катастрофы. В своем поучении в день празднования в честь Толгской иконы Божией Матери в сентябре 1907 года архипастырь восклицал: "Разделились отцы и дети, восстает брат на брата, и чуть не каждый день приходится слышать об убийствах, о пролитии крови, часто невинной. И стоном стонет Русская земля от междоусобной вражды!"11.
       А год спустя в своем Слове на новый, 1909 год отец Иоанн говорил почти то же самое: "Всюду убийства; нет безопасности ни для кого - злые времена! Люди обратились в зверей... Ослабела власть; она сама ложно поняла свободу, которую дала народу; сама помрачилась умом и народу не дала ясного понимания свободы..."12.
       В завершение хотелось бы еще раз подчеркнуть, что период пребывания святителя Тихона на Ярославской кафедре - важнейшая часть его духовного пути. Здесь он впервые глубоко узнал жизнь русского крестьянства, его материальные и духовные нужды. Здесь он проникся тем чувством национального достоинства, национальной святости, которым были исполнены ростовские и ярославские святыни, и это чувство помогло ему с достоинством пройти тот крестный путь, который уготовала ему судьба.
      

ПРИМЕЧАНИЯ

       1 Ярославские Епархиальные ведомости. 1907. Часть неофициальная. С. 183.
       2 Там же. С. 240.
       3 Там же. С. 245.
       4 Там же. С. 278.
       5 Там же. С. 285.
       6 Ярославские Епархиальные ведомости. 1908. Часть неофициальная. С. 610.
       7 Борисов Н. С. От Ярославля до Вологды. М., 1995. С. 147-155.
       8 Ярославские Епархиальные ведомости. 1907. Часть неофициальная. С. 698-699.
       9 Там же. С. 696.
       10 Там же. С. 461.
       11 Там же. С. 545.
       12 Ярославские Епархиальные ведомости. 1908. Часть неофициальная. С. 920.

Н. С. Борисов,
доктор исторических наук, профессор МГУ

       Доклад на конференции "Роль Патриаршества в России", состоявшейся в Москве 27 мая 2005 года.